نعمة الحبّ

ثنائيّ - سلوى روضة شقير

توأمة - آن كلود أوليفاري

أخشى يا صديقي العجوز ألا نكون مستحقّين نعمة هذا الحبّ الاستثنائيّ،
وأن نكون أكثر جبنًا من أن نرفعه راية عالية فوق مصاعب الأيّام وتقدّم العمر وحاجة أحدنا للآخر.
لا يحقّ لنا يا صديقي أن نخبّئ حبًّا من هذا النوع بحجة حمايته،
ولا أن نخفيه بحجة ندرة نوعه،
ولا أن نحتفظ به لأنفسنا كأنّه لوحة قديمة نريد الاستئثار بجمالها لأنفسنا.
فالحبّ يا صديقي يحتاج إلى نور الشمس،
ومتى قبّلت أشعّتها المحيية جبينه المرتفع صار شجاعًا ومجابهًا
وما عاد يخشى ألسنة الناس وثرثرات الحاسدين،
لأنّ الحبّ يا صديقي إن لم يكن درسًا يعلّم الناس
الحبّ
والشجاعة
والمغامرة
والعمل
والمشاركة
والإبداع
والضحك
صار شعورًا مرضيًّا أو رغبة عابرة أو انتقامًا من نقص وعوز.
أنا وأنت يا صديقي الحكيم نظلم الحبّ إن ظنّنا
أنّه عاجز عن مواجهة الحياة
وراغب في الاختفاء خلف قضبان التستّر،
فهذا النوع من الحبّ إن صحّ أن نعتبره حبًّا
لا يُنتج
غير الشكوى والكبت والغضب،
ولا يثمر
غير الشجار والعتب واللوم،
ولن نقطف منه غير المعاناة والألم والندم.
ونحن أذكى من أن نفعل ذلك بأنفسنا
وبهذا المولود الجميل الذي نما بيننا وتغذّى من عاطفتنا
وأعطيناه اسم الحبّ
ونحن نعلم أنّ اسمه هذا أعجز من أن يصف ما نشعر به.

عرض ثياب داخليّة يتسبّب بنشر عرض وزارة الداخليّة

السيّدة الكريمة، عارضة الأزياء اللبنانيّة المعروفة، صاحبة وكالة متخصّصة بهذا الشأن، واسمها ناتالي فضل الله قرّرت أن تقيم عرضًا للأزياء الثلثاء 28 أيلول على جسر النقّاش في الهواء الطلق رحمة بالمشاهدين وكلّهم طبعًا من عليّة القوم. وتعود أرباح المشروع الفريد من نوعه للمدمنين على المخدّرات، أي لمعالجتهم طبعًا لا لتأمين المخدّرات لهم.

ونالت السيّدة الجميلة في طبيعة الحال رضا الوزارات المختصّة (صحة، رياضة وشباب، تربية، سياحة، موارد، خارجيّة، ..) وخصوصًا وزارة الداخليّة التي سمحت لها ولفريقها بمنع المرور على الجسر المذكور في الاتجاهين من أجل التمارين والعرض.

ويلعن عرض هالبلد الذي سمح في الأسبوع الأوّل من بدء العام الدراسي ومع ازدحام السير الخانق بعرقلة حياة الناس بهذه الطريقة التي أعطتها السيّدة القديرة شعارًا معبّرًا يقول: الجمال ضدّ المخدّرات.
ولكن هل الإدمان على الجمال يا ستّ ناتالي مسموح؟
الناس غاضبون ناقمون ولا يعرفون لمن شكواهم يرفعون، ولكنّ وزارة الداخليّة مطمئنّة إلى أمرين: الأوّل أنّ الناس لن يثوروا وإن بدوا حاملين السلّم بالعرض، فمتى التهوا بأخبار العرض أهملوا قضيّة قطع الطريق العامّ، والثاني أنّ رجال الأمن تلك الليلة لن يتعبوا في تفتيش العارضات والعارضين وكلّهم من الأجانب بحسب السيّدة فضل الله أدام الله فضلها على الجمال والسياحة، فعملاً بوصيّة الشاويش الرحبانيّ: يللي سلاحو ظاهر ما بدّو تفتيش.

بالليل

بالليل بس ما لاقيك ت إحكي معك وتحكي معي

بحسّ إنّو هالقصّة مش حقيقيّة،

وإنك مش موجود

وإني وحدي

بجرّب فكّر بالمنطق

وقول عندك شغل، تعبان

عندك ارتباطات ومواعيد وسفر

بس عاطفتي بهالوقت من الليل بترجع تغلب

وبقول ما بيهمّني كلّ هالشي

ما بدّي إلاّ إنّك تكون موجود

وبكتب

مرّات ببعتلك شو بكتب

ومرّات بكتب وما بتردّ

وبقول يمكن ما وصلت الرسالة

ومرّات بقول عم تقرا وتزعل

وما بدّك تخبّرني إنّك زعلان

حتّى ما إزعل أكتر

بس بكلّ الحالات بيمرق الوقت بطيء

وما بيطلع ع بالي إشتغل شي

وبتصير الكتابة إلك وسيلة

حتى بكرا بس إرجع شوف شو أنا كتبت

بصدّق القصّة

وبقول عن جدّ إنت موجود

وعم إكتبلك

وقع الكلمات

هل تنتشر الكلمات كما تنتشر أوراق الأشجار في الهواء

قبل أن تسقط على الأرض؟
هل هي ما يبس فينا وما صار علينا أن نتخلّص منه
قبل أن يشوّه كياننا باصفراره وذبوله؟

هل هي غذاؤنا الذي يخرج منّا ويعود إلينا في شكل آخر؟

هل علينا أن ننتظر خريف العمر كي ننفض عنّا أوراقنا العتيقة

ونعرّي أنفسنا أمام الريح والشمس الصفراء؟

أم للكلمات وقع آخر يحدث عن انتشاره دويًّا هائلاً يخضّ العالم؟

نقطة حمراء

تصوير: يارا الهبر

لا يعرف العصفور إلاّ أن يبني شكلاً واحدًا

الإنسان أكثر براعة منه في الهندسة

لا في الزقزقة

تصوير: يارا الهبر

نقطة حمراء على السطر الأخضر

طائرات مواكبة لفخامة الشمس

عشاؤه حاضر

شركاء المتعة

عمر المتعة قصير.

هل لأنّ طبيعة الإنسان اعتادت الإحساس بالذنب حين تستمتع فتعاقب نفسها بالندم وتجلد ذاتها بسياط التأنيب والملامة؟

أم لأنّ الجسد أعجز من أن يحتمل متعته التي تمتصّ طاقته وتتركه غير عارف إن كان اكتفاؤه يكفيه؟

أم لأنّ النفس البشريّة تتوق إلى ما لم تحصل عليه حتّى تحصل عليه، كالصيّاد الذي يلهث خلف طريدة، ومتى حصل عليها تاقت نفسه إلى ملاحقة سواها؟

شركاء المتعة، أيًّا يكن نوعها، يعرفون أنهم محكومون بالضجر والفراغ، غير أنّهم يتحايلون على ما ينتظرهم باختراع متع جديدة تبقي أواصر العلاقة مشدودة بينهم، وهم لا يعلمون أنّ كلّ متعة لا تصدر عن العقل مصيرها الاهتراء والتعفّن. فما يصدر عن العقل يتوهّج ويتجدّد من تلقاء نفسه، كالشمس، وما سوى ذلك طفيليّات تتغذّى من غيرها حتّى تقتله وهي لغبائها لا تعرف أنّها تقتل مصدر بقائها.
شركاء المتعة عابرون حتّى نختبر معهم الحرمان والحزن، عندها تتعمّد الشراكة بميرون خلاصها من آنيّتها لتلبس احتمال الديمومة.

من دون ذلك، من دون معموديّة المعاناة، يبقى شريك المتعة عند حدود المادّة فيك، ولا يلمس بوجدانه ما في داخلك.

ولأنّ كثيرين لا يفهمون هذا التمايز، يخلط الناس بين أنواع العلاقات ويضعون لها أسماء مختلفة كالصداقة والزمالة والرفقة والجيرة والأخوّة والمحبّة، وكثير منها لا يصحّ عليه ايّة تسمية منها.

شؤون تربويّة أمام السينودس الخاصّ بالشرق الأوسط (2010 - من سلسلة الموارنة مرّوا من هنا)

وادي قنّوبين
بشرّي

زحلة

الجامعة اليسوعيّة

جبيل

يتزامن السينودس الخاصّ بمسيحييّ الشرق الأوسط مع بدء العامّ الدراسيّ، ومن واجبنا أن نلفت انتباه آباء الكنيسة إلى بعض النقاط/ المشكلات المتعلّقة بواقع التربية في لبنان:
1 - التربية والكنيسة: يفتخر المسيحيّون في لبنان بدورهم في إنشاء المدارس والجامعات الوطنيّة. وهم، وإن كانوا محقّين في ذلك، مدعوون إلى أن يتذكّروا أنّ الوقوف على أطلال هذه الأمجاد لا يغني عن التفكير بالحاضر والمستقبل. فقد استطاع أفراد قلائل تأمين العلم لآلاف التلامذة في فترة زمنيّة قصيرة بالنسبة إلى تاريخ الكنيسة الطويل، ويكفي أن نشير إلى دور مؤسّستي رفيق الحريري وعصام فارس لنفهم أنّ الكنيسة لم تعد تحتكر التعليم ولم يعد في إمكانها التفاخر بأنّ المسيحيّين وحدهم نشروا العلم في الشرق. وبما أنّه من غير المسموح أن نخترع الأبجديّة ونترك لسوانا حبّ المطالعة، فمن غير المسموح كذلك أن نستورد أوّل مطبعة إلى الشرق ونبيع الكتب المدرسيّة بأغلى الأسعار.
2 - الأقساط: أمام عجز الدولة عن تأمين العلم المجّاني للجميع، اضطرّ الناس إلى دفع أثمان باهظة لتعليم أولادهم في المؤسّسات الخاصّة. ولا يغيب عن البال أنّ كثيرين يعملون على استغلال المؤسّسات الكنسيّة، وكلٌّ منّا شاهد على مئات الحالات التي كان فيها أهالي التلامذة يتحايلون على إدارات المدارس للتهرّب من دفع الأقساط. ولكنّنا في المقابل نشهد على ظلم كبير وقع على مئات التلامذة حين سدّت في وجوههم سبل التعلّم لأسباب ماديّة.
3 - الدمج التربويّ: تستفيد بعض المدارس الكاثوليكيّة من هذا العنوان للاستفادة الماديّة من دون تقديم أيّة مساعدة خبيرة أو متخصّصة. فأقساط التلامذة ذوي الحاجات الخاصّة تفوق بأضعاف أقساط سواهم، وكأن لا يكفي الأهالي الهمّ المعنويّ حتّى يفرض عليهم عبء ماديّ لا ينالون في مقابله ما يساعد أولادهم على الاندماج في المجتمع وإلاّ لهانت التضحيات. ويكفي أن نعلم أنّ ثمّة مدارس "دامجة" تحوّل من تريد التخلّص منهم من معلّميها ومعلّماتها إلى العمل مع ذوي الحاجات الخاصّة كي لا تضطرّ إلى دفع تعويضات في حال صرفهم، فإن رفضوا واستقالوا حلّت المشكلة من دون خسائر للمدرسة وإن أصرّوا على البقاء فـ"ضرر التعليم أقلّ" لأنّ تلامذتهم حالات خاصّة لن يزيدها سوءًا معلّمون فاشلون، بحسب رأي هذه المدارس طبعًا.
4 - المحسوبيّات: إنّ إحصاء أقرباء مديري المدارس والعاملين فيها ودراسة ملفّاتهم، بدءًا من الكافيتريا وباصات النقل والحراسة إلى التعليم والطبابة، يظهران أنّ المشكلة ليست في عددهم الكبير فحسب بل في عدم كفاءتهم وفي التستّر على المخالفات التي يرتكبونها.
5- سوء توزيع المدارس: تتصرّف الكنيسة في هذا المجال كالدولة حين تهمل بعض الأطراف وتتمركز في المدن، بل في العاصمة بيروت وضواحيها حيث السلطة والمال. ولا أحد يفهم سبب غياب المؤسّسات التربويّة الأكاديميّة أو التقنيّة المهنيّة عن الجبال والأرياف، في حين تتجاور فروع هذه المؤسّسات وتتنافس في بقعة جغرافيّة ضيّقة.
هذا بعضٌ من فيض المشكلات المتعلّقة بالشأن التربويّ في لبنان، وهو لن ينسينا بطبيعة الحال والمنطق دور المدرسة الكاثوليكيّة الرائد إلاّ أنّ هذه المدرسة نفسها مهدّدة بفقدان هويّتها (اللبنانيّة المشرقيّة) ورسالتها (المسيحيّة السمحاء) ودورها (التربويّ الوطنيّ): أوّلاً إن بقيت خاضعة لأمزجة القيّمين عليها واتجاهاتهم الفكريّة والحضاريّة والسياسيّة من دون أن يكون هناك هيئات مرجعيّة تحاسب وتحاكم؛ ثانيًا إن بقيت عاجزة عن مواكبة حركة العصر وقراءة متغيّرات الأمكنة والأزمنة والأمزجة الشعبيّة، وثالثًا إن بقيت مصرّة على حصر مهماتها الإداريّة والاقتصاديّة والتربويّة في رجال الإكليروس والراهبات حتى لو كانوا من غير أهل الاختصاص (بينهم طبعًا من لا يُجارى في تبحّره بالعلم وتعمّقه بالإيمان) وذلك لعدم ثقتها بالعلمانيين الذين تطلب منهم الكنيسة أن يسلموها أرواحهم ومصائر نفوسهم.
أتريد الكنيسة أن يبقى المسيحيّون في هذا الشرق؟ فلتجد طريقة لتعليم أولادهم من دون أن تطلب منهم بيع أراضيهم لدفع الأقساط. ولحديث بيع الأراضي صلة.

* النهار - 21 أيلول 2010

الحقد

لا أعرف من أين نأتي نحن الناس بهذه الكميّات من الحقد! غير أنّني أحسب أنّنا إذا استطعنا أن نجمع كميّة العنف الناتج عن هذا الحقد لاستطعنا تأمين مصادر للطاقة لا تخطر على بال إنسان. ولا أعرف إن كانت الحيوانات تعرف الحقد وتمارسه غير أنّني أحسب أنّ الحيوانات عندها ما هو أهمّ لتملأ وقتها به.
هذا الحقد الذي هو مجموع الكراهية والأنانيّة والغباء والحسد والغضب والشره مخيف وشرير وخطير، ولعلّ أخطر ما فيه اقتناع حامله بأنّه ضحيّة حقد ما أو رسول عدالة سماويّة أو حامل لواء قضيّة. لذلك من المستحيل أن تقنعه بأنّه حقود يؤذي بحقده نفسه والآخرين، لأنّ جوابه سيكون في تحويلك هدفًا جديدًا لسهام حقد يتغذّى من أوهام وتخيّلات لا تمتّ للحقيقة بصلة.
الحقد لا يظهر فجأة، فهو ليس عفويًّا أو عابرًا أو آنيًّا، بل تراكمات يوميّة لمشاعر سلبيّة كثيرة، أتلفت خلايا من يجمعها بحرص البخيل، وجعلته مستمتعًا بها كمن يلحس المبرد. لذلك كان الحقد هو أكثر المشاعر التي تخيفني في نفسي وفي الآخر وتقصيني عن نفسي وعن الآخر لأنني أعترف بأنّني في عجزي البشريّ غير قادرة على تحمّل هذا الكمّ الهائل من الكراهيّة التي فاقت حدّها وتخطّت نفسها، ولست بالتأكيد قادرة على التعامل معها ومعالجتها.
يخيفني في الحقد التربّص بالآخر وانتظار الإيقاع به لإيذائه بأشرس الأساليب الممكنة. لذلك فالحاقد إنسان يصبر ويترصّد ويراقب ويخادع ويدّعي ما ليس فيه في انتظار الفرصة السانحة كي ينقضّ على من اعتبره طوال هذه المرحلة عدوّه الوحيد وسبب مآسيه ومعاناته وآلامه وفشله. فالناجح المطمئنّ إلى جوهر نجاحه لا يعرف الحقد.
ويخيفني في الحقد إصراره على تحقيق هدفه انسجامًا مع تفكير مرضيّ شرس لا يرى إلاّ هذه الغاية ولا يرغب إلاّ في تحقيقها. كأن لا شيء في الدنيا/ دنياه/ إلاّها. ولا تنفع محاولات ثني الحاقد عن حقده أو تحويل اهتمامه إلى مجالات أخرى، فهو انطلاقًا من كونه ضحيّة لا يستطيع إلاّ أن يداوي نفسه بجعل الآخرين يدفعون ثمن ما هو فيه.
تجبر ظروف الحياة كلّ واحد منّا على أن يكون غاضبًا وناقمًا، لظلم تعرّض له أو لإهانة لحقت به، وقد تطول فترة الغضب والنقمة أو تقصر تبعًا لحجم الظلم أو قسوة الإهانة. ثمّ تهدأ النفس المظلومة المهانة وتقرّر أن تطوي الصفحة لتستمرّ في الحياة. أمّا الحاقد فلا يعرف كيف يطوي الصفحة لأنّه لم يتعلّم القراءة إلاّ فيها، ولن يجد نفسه خارجها. وإن كان من جحيم فهو هذا: أن يشعر الإنسان بالحقد لا أن يتعرّض له.

الضجيج

سكينة
صمت

هدوء

أمان

سكون

من أين يأتي كلّ هذا الضجيج؟ ضجيج الحرب، ضجيج المراهقين، ضجيج الحفّارات والشاحنات، ضجيج السياسيّين والإعلامييّن، ضجيج الأغنيات؟ ضجيج يأكل الأعصاب، يمضغها على مهل، ثمّ يبتلعها ثمّ يجترّها. ضجيج يمزّق الأيّام ويوزّعها شظايا يستحيل إعادة تركيبها.
ضجيج الحرب أكل أعمارنا بحجّة المحافظة على الحريّة فكانت الفوضى التي زرعها الموت، وضجيج التلاميذ في الملاعب والشوارع أكل لغتنا بحجّة تأمين الحريّة لأجيال تعبت من الحرب فكانت الفوضى التي نمّاها الغباء التربويّ، وضجيج الحفّارات أكل الأخضر واليابس بحجّة إعادة الإعمار فكانت الفوضى التي أخافت العصافير والفراشات، وضجيج السياسة والإعلام أكل المنطق فكانت الفوضى التي تولد من رحم نفسها ولا تنجب إلاّ الفوضى، وضجيج الأغنيات أكل اهتراء نفوسنا بحجّة التجديد والتحديث فكانت الفوضى التي اختلط فيها أشباه الأصوات وغاب الجمال.
من يعيدنا إلى الصمت الذي كان؟ من يخلي الشوارع من المارّة المستعجلين؟ من يخنق أبواق السيّارات؟ من يطفئ أجهزة الراديو والتلفزيون؟ من يوقف رنين الهاتف؟ من يسكت الناس عن الهذْر السخيف الساذج الفارغ؟ من يعيد صمت البدايات؟ أين راح الهمس وكيف اختفت الوشوشة؟ أين صوت البحر والنهر والشجر والزهر؟ أين صوت الصمت؟ كيف نسمع ما يجري في دواخلنا ونحن محاطون بكلّ هذا الضجيج؟ كيف نفكّر؟ كيف نحلم؟ كيف نعشق؟ كيف نتفاهم؟ كيف نهدأ؟ كيف نربّي؟
الكلام صراخ، والحبّ قتال، والإصغاء فنّ بائد لا متاحف له. ونحن معبّأون صراخًا ولا نعرف. ولا نكتشف ذلك إلاّ متى قال لنا أحد من خارج حدود ضجيجنا: لماذا لا تهدأون؟ عند ذلك ننتبه إلى أنّنا انجرفنا في دوّامة الضجيج الذي غيّب الجمال عن شعرنا، والفرح عن لغتنا، والمنطق عن أحكامنا، والثقة عن نظرتنا، والأمان عن علاقاتنا. ولم نعد بشرًا. فحين يصير الصراخ وسيلتنا لإثبات الوجود فذلك يعني أنّنا عدنا إلى أدنى مراحل إنسانيّتنا لا بل إلى ما قبل ذلك. فلا يمكن أن تنمو حضارة حيث الضجيج والصراخ. ولا يعقل أن ينتج الصخب إلاّ تساؤلات وشكوكًا تدور في حلقة مفرغة كمثل صوت الآلة الرتيب المتشابه. ربّما لهذا السبب يرتبط الصراخ والبكاء بالجحيم، الجحيم الذي يعني غياب العقل والمنطق والجمال والخير والسكينة. وربّما لهذا السبب يصعب علينا أن نقيم حوارًا مع أهل السماء حيث السكينة والخير والجمال والمنطق والعقل، فنحن، المسكونين بأصوات القذائف وهدير المظاهرات وصراخ الباعة على الطرقات وشتائم السياسيّين وزمامير السيّارات ووقاحة الآليات والمغنّين والمغنيّات، لا يمكننا إلاّ أن نصرخ كأنّنا نولد كلّ لحظة من أرحام أمّهاتنا ونريد أن نعلن أنّنا على قيد الحياة، أو كأنّنا خارجون للتوّ من أرحام الملاجئ ونريد أن نتنفّس. ولذلك لن يعرف العالم كيف يتعامل معنا ما دمنا لم نتخطّ بعد مرحلة الولادة.

سمعان بالضيعة

يحقّ للمخرج اللبنانيّ الشاب سيمون الهبر أن يفتخر بفيلمه الأوّل (وثائقيّ/ إبداعيّ) (2008) الذي حقّق إيرادات ممتازة ونال جوائز سجّل سابقة يهنّأ عليها مخرجه إذ كان السبّاق للتطرّق إلى حرب الجبل من وجهة نظر مسيحيّة تريد أن تنظر لما جرى نظرة نقديّة. مع الإشارة إلى أنّ الفيلم عند بدء عرضه التجاريّ تعرّض لمقصّ الرقابة.

عنوان الفيلم: سمعان بالضيعة، وهي عبارة تعني في لهجتنا اللبنانيّة: الإنسان الذي لا علم له بشيء. وليست هذه حال "سمعاننا" طبعًا لأنّه أدرى الناس بما حدث في الضيعة التي ضاع أهلها في المدينة بعدما تفرّقوا بسبب حرب الجبل (بين الدروز والمسيحيّين) وهو المصطلح التأريخيّ لمرحلة عنيفة من مراحل الحرب اللبنانيّة.
لن أتحدّث عن الفيلم من الناحية الفنيّة، ولكنّي أعرف سمعان الذي كان يوصل الحليب الطازج إلى بيتنا، وكانت هيئته اللافتة التي تجمع بين الغرابة والشاعريّة والإهمال القرويّ تثير الانتباه ولكنّها لم تدفعني طبعًا لرؤية سمعان كما رآه ابن أخيه سيمون وهو الترجمة الفرنسيّة لاسم سمعان.
لا أعتقد أنّ الشابّ سيمون الهبر كان يريد فقط أن يقدّم فيلمًا يعرّف عنه كمخرج واعد درس في لبنان ثمّ في فرنسا، لكنّه أراد من الفيلم أن يصالحه مع عمّه أوّلاً ليستطيع أن يتصالح بعد ذلك مع نفسه وماضيه وقريته ووطنه. فسمعان عاد إلى قريته المهجورة ليقيم مع البقرة والحصان والهرّة، وليكون "الحكواتي" الذي سوف يحكي كلّ مرّة قصّة جديدة عن الحرب والموت والتهجير، لا لأنّه يكذب ولا لأنّه ينسى، بل لأنّ حكايات الحرب لن تنتهي ولا يمكن الإحاطة بالجوانب كلّها ولو لحكاية واحدة منها. فالحادثة نفسها سوف تروى آلاف المرّات ولن تكون أسبابها ونتائجها واحدة عند الرواة المختلفي الانتماءات والمذاهب والطوائف والأحزاب.
قبل أن يكتشف سيمون الهبر الشخصيّة "السينمائيّة" لعمّه، لم يكن يرى في عمّه – ربّما - إلاّ الإنسان الذي قد يحرجه أمام الناس ويجعله يرفض الاعتراف به أو التقرّب منه، وقد يتجاهله إذا التقى به صدفة، وقد يمنعه من الظهور في حضرة أترابه وزملائه، أليست هذه حالنا جميعا في بداية حياتنا حين نريد أن يكون كلّ أهلنا وأقربائنا "أفضل" ممّا هم عليه؟ في مرحلة معيّنة، لا أحد يستطيع تحديدها إلاّ المخرج نفسه، استطاع هذا الشاب أن يرى في عمّه ما هو أبعد من الشَعر الطويل المربوط، أو الحديث مع البقرة، أو الحديث عنها كأنّها زوجته، فنجح بحسّه الفنيّ وموهبته الأكيدة التي نمّاها بالدراسة، في أن يحوّل سمعان إلى شخصيّة نموذجيّة سيبحث الناس عمّن يشبهها كليًّا أو جزئيًّأ.
بعد عرض الفيلم ونشر المقالات التي ترحّب به وتثني عليه، صار كل واحد منّا يبحث عن "سمعانه" الخاصّ الذي يعرفه في هذه القرية أو تلك، وسنحاول جميعًا أن نفهم تصرّفات هؤلاء "السمعانيّين" من الحالمين الثوريّين الراغبين في جعل هذا العالم مكانًا أجمل للعيش، أو المتشبّثين بماض لا يريدون الاعتراف بأنّه لم يعد موجودًا.
حين تقبّل سيمون الهبر شخصيّة عمّه الطريفة، انتهت مهمّة الفيلم كمجموعة من المشاهد السينمائيّة المترابطة ليستمرّ العمل موضوعًا صالحًا للتعليق والمعالجة. ولكن القضيّة ليست هنا، ليست في شخصيّة سمعان أو القيمة الفنيّة للفيلم بل القضيّة كلّ القضيّة هي هذه الذاكرة المتخمة بمشاهد الحرب، والعاجزة عن إفراغ نفسها بسبب مجموعة من العوامل الطائفيّة والحزبيّة ومخاوف من إثارة الفتن والاضطرابات في البلد. فالفيلم اللبنانيّ، أيّ فيلم لبنانيّ، يخضع في الدرجة الأولى لرقابة مخرجه الذاتيّة قبل أن يعمل مقصّ الرقيب في المشاهد والحوار تقطيعًا وتشويهًا. وهذا ما حصل مع سيمون الهبر الذي تحايل على حكاية مقتل جدّه (والد سمعان) وجعلها تبدو كحادثة من حوادث الحرب الأهليّة، في حين أنّها وقعت قبل ذلك، أي في الزمن الذي يجب أن يكون سلميًّا وآمنًا. فلماذا غيّر المخرج زمن حادثة القتل؟ هل ليقول إنّ الحرب الفعليّة كانت قد بدأت منذ زمن ولكنّ أحدًا لم يعر الأمر اهتمامًا أو لم يجرؤ على إعلانه؟ وهل مطلوب من الإبداع الفنيّ وإن بشكل شعريّ مجازيّ أن يتحايل في ما يمتنع التاريخ عن ذكره، وذلك حفاظًا على المصلحة الوطنيّة؟

إن وقعت الحرب ولا عَشرة يصلحون

دخان الحرب أم دخان الأراكيل؟

هل نريد أن يعود هذا المشهد؟

يكثر الحديث عن الحرب وكثر ينتظرون الحرب. ولا أعني بذلك الدول المعنيّة بأمرنا بل نحن الشعب المسكين الذي لا يملك سلاحاً ولا يعرف كيف يقاتل. ومع ذلك ننتظر الحرب لنصفّي حسابات عالقة رافضين التفكير في ما ستخلّفه من موت ودمار. نريد أن نأخذ حقوقنا بأيدينا بعدما سئمنا انتظار الدولة والقوانين والعدالة، وبعدما أماتنا الموت البطيء مليون مرّة في اليوم، وامتصّت النقمة نسغ أعصابنا ولم تبق لنا سوى الرغبة في زلزال مدمّر أو طوفان غامر أو حرب شاملة. لم نعد نريد ثورة تجدّد ما كان قائمًا أو تستبدل نظامًا بنظام أو زعماء بزعماء. نريد أن ينتهي هذا الفيلم الطويل المملّ السمج إمّا بسلام حقيقيّ أو بزوال نهائيّ.
المنتظِرُ حكم المحكمة لتبتّ دعواه القضائيّة لم يعد يطيق انتظارًا يجترّ أيّامه، يريد أن تعود الحرب، ولو ليوم واحد ليحقّق عدالة تعفّنت في ملفّات تقضمها الجرذان ليلاً في أروقة قصور العدل القاصر/ المحروم النوم الهانئ يتمنّى أن تعود الحرب ليعلّم جاره المستقوي برجل الأمن أنّ ضجيج الحرب أرحم من ضجيج الفجور/ المصروف من عمله بلا سبب أو تعويض يصلّي كي يصير إلهه إله حرب لا إله رحمة كي يساعده في الانتقام من ربّ عمل لا يعرف ربًّا ولا يؤمن بكرامة ولا يحترم عطاء/ المهان على الطريق بغير سبب سيحوّل الطرق أنهار دم/ والمعتدى عليه وهو الضعيف سيقول عليّ وعلى أعدائي وليأت الخراب من بعدي. فإن وقعت الحرب ونحن على هذا القرف فسيشارك فيها كلّ من جرّب السلم فغدر السلم به، وكلّ من وثق بالدولة فخانته الدولة، وكلّ من آمن بشريكه في الوطن فخيّبت الشراكة آماله. وسيحمل السلاح، أكان بندقيّة أم سكّينًا، كلّ الذين جعلناهم ضحايا: بعنصريّتنا وطائفيّتنا ومذهبيّتنا وكبريائنا وغبائنا وتكالبنا على السلطة والمال. ولن تكون في الحرب، إن وقعت، قضايا وطنيّة أو مواقف بطوليّة ولن يُسمع فيها صوت العقل وتأنيب الضمير ولن يستجيب أحد نداءات الرحمة، بل ستعلو قهقهات الشماتة يطلقها من انتظر الحرب لينفّس حقده في من سخّر السلم لأطماعه، ويرتفع عويل من تدوسهم نعال القتال وهم الذين ما استفادوا من زمن السلم ولا تعلّموا كيف يكون الانتقام.
ينتظر الحرب من جرّبها واستلذّت أحاسيسه بمتع القتل والتعذيب والتنكيل، وينتظر الحرب من رافقت الحربُ طفولته ومراهقته فنام على حكايات البطولات الواهية واستيقظ على آثار الخيبات الباقية. ولذلك تقشعّر الأبدان إن تخيّلنا مشهدًا واحدًا محتملاً من مشاهد ما سنواجهه متى سمعنا أحدهم يقول وعيناه تلمعان رغبة: "بس لو بترجع الحرب ليوم واحد، لساعة واحدة"، والأدهى أن يكون هذا القائل ممّن اختبر الحرب من غير أن يشارك فيها. هو الانحطاط وهي الخيبة. أوصلانا إلى حالة لا يفيها حقّها إن قلنا إنّها بهيميّة. كأنّنا لم نعد بشرًا، كأنّ ما يجري على مدار الساعة رواية مرعبة أنتجها خيالٌ مريض، كأنّ الجحيم هو هذا: أن نمتلئ بكلّ هذا الحقد واليأس والعناد والفساد والأنانيّة. ولذلك لن تكتب رواية ناجحة عمّا نحن فيه لأنّ اللغة لن تجد مفردات مناسبة لوصفه، وكلّ روايات الحرب التي صدرت في لبنان ليست إلاّ مشاهد متقطّعة وقليلة من حرب عبثيّة سخيفة طويلة لا يستطيع العقل البشريّ أن يتحمل رؤيتها في نسختها الكاملة. والآتي أعظم. وبعدما اختبرنا حروب الآخرين على أرضنا ها نحن منطلقون لخوض حروبنا التي سيكون لها ألف اسم واسم وهي ليست سوى عمليّة انتحار جماعيّة بأبشع الطرق ولأتفه الأسباب.
إن وقعت الحرب فهذا يعني أنّ السلم فشل في كلّ شيء: في صقل نفوسنا وتهذيب أخلاقنا ومحو صراعاتنا، في ترسيخ انتمائنا الوطنيّ وحسّنا الاجتماعيّ ومشاعرنا الإنسانيّة، في صهرنا في رؤية واحدة ولو كنّا عشرات الطوائف وعشرات الأحزاب. فمتى صار شعب كامل يسترخص الحياة ويستطيب الموت، في حادث سير أو من أجل ركن سيّارة، فعلى السلم السلام. ويا خوفنا من حرب تحوّل الجميع مجرمين بالفعل أو بالقول أو بالتفكير، وتعِد الأطفال بحرب جديدة أجمل من تلك الموجودة في ألعابهم الإلكترونيّة. ومن يصبر إلى المنتهى سيتمنّى لو لم يخلص ويرَ هول ما يراه. فهل فينا عشرة صالحون ننجو بشفاعتهم؟

جريدة النهار - الثلثاء - 14 أيلول 2010

يوم الفطر في عين داره

كنّا مجموعة صاخبة مؤلّفة من ثلاث عشرة امرأة وثمانية أطفال، في عين داره حول مائدة الصباح. وكان ذلك في أوّل أيّام الفطر: فالزمن إذًا إسلاميّ، والمكان في حماية الدروز، والسيّدات مارونيّات استغللن يوم العطلة للقاء. قريبات وصديقات فيهنّ الصحافيّات والمدرّسات والموظّفات وربّات المنزل والأمّهات، يلتقين حين تسنح لهنّ ظروف الحياة والعمل. هنادي استأجرت المنزل منذ أوّل الصيف هربًا من حرّ الساحل: بيت مرتفع فوق الطريق، يواجه جبل الباروك المكسو غابات تشيع بعض الأمل في إمكان مقاومة التصحّر الهاجم من كلّ ناحية. على المائدة ترويقة لبنانيّة هي خليط من نكهات: مناقيش بالصعتر والكشك والجبنة، فول مدمّس، باقات نعنع، بندورة جبليّة، لبنة، زيتون، بيض مقلي، تين، درّاق، وحلويات من إعداد السيّدات (اليوم لا مكان للريجيم والنحافة)، ومشروبات ساخنة وباردة، للقهوة الصدارة بينها، بها تُفتح الصبحيّة، وبها تُختم قبل أن يتمّ التواعد على لقاء جديد في منطقة أخرى.
نجمة اللقاء هي الأمّ الشابّة التي عندها سبعة أولاد، وتريد أن تنجب اثنين بعد لأنّها وعدت خالتها بأن تكون مثلها أمًّا لتسعة أولاد. ونجمة اللقاء المستعدّة للطفل الثامن ستصير جدّة بفضل ابنتها الكبرى المتزوّجة والحامل. حالة نادرة في المجتمع المارونيّ الذي يصرّ الأزواج فيه على الاكتفاء بولدين بذريعة تكاليف الحياة وكلفة المعيشة اللائقة. قالت لها دارين أمّ الصبيان الثلاثة: نحن نفكّر بولد رابع لأنّ المجمع المارونيّ أوصى بأن يتعلّم الولد الرابع مجّانًا في المدارس المارونيّة. قلت لهما: في المجمع المارونيّ المقبل ستعدّل هذه الفقرة وسيتعلّم الولد العاشر مجّانًا. فآباء الكنيسة لم يتوقّعوا أن ينجب أحد أكثر من ولدين. أنتما تخالفان الشريعة.
يقع منزل المضيفة في الطبقة الأولى من المبنى، وللوصول إليه كان علينا العبور في الباحة الخارجيّة لمنزل الطبقة الأرضيّة وهي لأصحاب البناية. صاحب الدار العجوز كان يقف في باحة منزله حين مررنا تباعًا قربه، ويردّ التحيّة بأحسن منها، مطعّمًا كلامه وحديثه عن الطقس بأمثلة شعبيّة وأبيات زجليّة. قميصه الكاكي يعيد إلى ذاكرتي زمنًا مضى، وسقف العقد في منزله المشرع الأبواب يطمئن مسترقات النظر بيننا إلى إلفة المكان وسعته ورحابة صدره. من الواضح أنّ الحرب مرّت من أمام البيت ولم تقتحمه ما سمح له بالنجاة بما فيه من أثاث قديم وحكايات أقدم.
قالت لنا هنادي، مضيفتنا التي تفكّر بالاكتفاء بولدها الوحيد رافضة الاقتناع برأي صديقتها جوسلين نجمة اللقاء، إنّ العمّ يوسف يملك الكثير من الحكايات وإنّها لا تضجر من الاستماع إلى أخباره عن عائلته وعن الضيعة. ابنه راهب مارونيّ احتفل منذ بعض الوقت بمرور خمسة وعشرين عامًا على سيامته كاهنًا. والعمّ يوسف يوزّع على الجيران والأصدقاء كتّيبًا أُعدّ في المناسبة وفيه نبذة عن نشاطات ابنه الراهب.
جوسلين أمّ العائلة الكبيرة آتية من كسروان لتمضي بضعة أيّام في ضيافة صديقتها، واصطحبت معها ثلاثة من أولادها. كان وجودها قريبة من بلاد الشوف مدعاة تأمّل وتفكير، استعدت فيه الماضي البعيد حين أتى الموارنة من الشمال إلى هذا الجبل، والماضي القريب، حين مشى الموارنة إلى دير القمر هاربين من الحرب، واليوم حين نجتمع ونتحدّث عن أنّ الأطفال الثمانية الذين يلعبون ويمرحون ويتشاجرون ويتصالحون خارج الدار لن يبقوا في هذه الأرض وسيهاجرون إن بقي وضع المسيحيين على حاله.
دنيا التي يقيم والدها في إقليم الخرّوب، مستقلّة في منزلها الخاصّ في ساحل جونيه، ولكنّها تحضّر أوراق هجرتها إلى أوستراليا. سميرة تتحدّث عن مواسم العنب والتين في قرية زوجها عين المرج بالقرب من بحمدون وتروي بأسى حكايات معيبة عن المسيحيين الذين يبيعون أراضيهم، ثمّ تجيب على من يسألها عن قرب افتتاح الجامعات والمدارس وماذا اختارت بناتها للدراسة والتخصّص، ميّادة منصرفة لفضّ خلافات الأولاد حين يتشاجرون، وتلتقط الصور، وتحكي عن عملها في المدرسة، سامية تتأكّد من أنّ الجميع تذوّق كلّ ما على الطاولات، وتتناول من حقيبتها مقالات أعجبتها وتدعو الأخريات لقراءتها، غادة تعلن أنّها مجبرة على المغادرة باكرًا لأنّها تلقّت اتصالاً طارئًا يستدعيها إلى العمل لتساعد في الإعداد لمقابلة تلفزيونيّة مع النائب الذي تعمل كمساعدة له، مي الآتية من طرابلس حيث تقيم مذ تزوّجت منذ ثلاثة أعوام تحكي عن الحياة في عاصمة الشمال ذات الطابع السنيّ (اللقاء السابق كان في ضيافتها وحينها أخبرتنا عن تقاليد شهر رمضان كما لم تكن تعرفها). ثمّ يتذكّر الجميع أنّ الهدف من اللقاء هو تغيير الجوّ والابتعاد عن الهموم اليوميّة الضاغطة، فتتكفّل ريتا بالمهمّة حين تضفي أجواء المرح بحكاياتها عن السيّدات اللواتي تلتقي بهنّ بحكم عملها كخبيرة تجميل. أما رنا، الشابّة الصغيرة بيننا، فتراقب بعينين ذكيتيّن ما يجري وتلتقط ما يقال، ولا تدعنا نعلم بما يجول في فكرها. كانت تستكشف عن الشرفة عين دارة الجميلة وتسأل هنادي عن كنائسها وأحيائها، وتأسف لأنّ لها أصدقاء من هنا لن تستطيع رؤيتهم لأنّهم يعملون خلال الصيف في المطعم الذي لا يقفل أبوابه طبعًا يوم العيد.
رؤية الجبل تثير الرغبة في المشي بين أشجار الأرز في محميّة الباروك. هي الرغبة في التشبّث بلبنان الذي نعرفه. ربّما لأنّ والدتي من الشوف، ربّما لأنني أمضيت أيّام ما قبل التهجير عام 1982 في عاليه، ربّما لأنّ جدّي قتل ودفن في الجبل، لا أستطيع إلاّ أن أفكّر في أنّ الخلاص الحقيقيّ للبنان الذي نعرفه لن يتمّ ما لم يكن منطلقه لقاء الجبلين المارونيّ والدرزيّ، ليكونا مظلّة فوق السهل والساحل.

بدل الأكاليل بدل بيع الكتب

مشاكسة
سلوى روضة شقير

قارئ الشعر

فنجان قهوة

قبل قراءة هذا النصّ لا بدّ من التنبيه بأنّ الكلام الوارد هنا لا علاقة له بالواقع بل هو حكاية من صميم القلب ومن تصميم الخيال، وكل تشابه مع حدث ما أو مع شخص ما هو من قبيل الصدفة ليس إلاّ:

قلّلت عقلي ودعوت إلى حفل توقيع كتابي، علمًا بأنّني لا أستسيغ هذا النوع من التسويق لأنّني لست بارعة في العلاقات العامّة (والخاصّة على ما صار كثر يعرفون)، ولأنني أعتبر الأمر عمليّة تجاريّة تبيّن على المفضوح أنّ صاحبها يحتاج إلى المال (ومن منّا لا يحتاج إلى المال؟). المهم، لبّى الدعوة، مشكورين طبعًا، بعض الأصدقاء وأفراد العائلة، وما كنت لألوم من لم يحضر. ولكن ما حصل بعد ذلك هو ما جعلني أجزم بأنّ حفلة التوقيع توقع في مهالك لم تكن لتخطر على بال أحد. فمنذ تاريخ تلك الحفلة المشؤومة وأنا أتلقّى دعوات من الذين تكرّموا ولبّوا دعوتي واشتروا كتابي. والطريف أنّ كلّ ما أتلقّاه من دعوات لا علاقة له بالكتب ودور النشر. وهنا اكتشفت أنّ القضيّة هي مجرّد فرق حسابات وخيارات أوصلتني إلى الفقر وأوصلت سواي إلى الثراء.

فما هي مناسبات هذه الدعوات التي عجزت دعوات أمّي وصلواتها عن صدّها عنّي؟

واحدة دعاني إليها أحد الصحافيّين الذي شرّفني بحضوره التوقيع، وحين افتتحت زوجته متجر المجوهرات الأنيق في المجمّع التجاريّ الضخم وجدت وزوجها أنّ الواجب يقضي بدعوتي. وكذلك فعلت صديقة إعلاميّة افتتحت متجرًا لبيع أفخر أنواع الشوكولا، وثالثة أقامت حفلاً ضخمًا في مناسبة بدء العمل في محل الألبسة الذي قدّمه لها زوجها هديّة كي تتسلّى، وهكذا أمضيت العام الماضي وأنا أردّ الزيارات لمن شرّفني بحضوره حفل توقيع كتاب قيمته أقلّ من عشرة آلاف ليرة. وبما أنني عاجزة عن دفع ثمن الحليّ من متجر المجوهرات اكتفيت بإرسال سلّة زهور بمئة دولار إكرامًا لاسمي ككاتبة تقيم حفلات توقيع، واشتريت من متجر الحلويات علبة شوكولا بخمسة وأربعين دولارًا كنت آكل حبّاتها كمن يأكل فلقًا في سجن عربيّ، واشتريت من متجر الملبوسات أرخص ما يمكن أن يوجد وكان ذلك بنطلون جينز ثمنه مئة وثلاثون دولارًا فقط لا غير. عدا عن فلان الذي اشترى منزلاً لا بدّ من التهنئة بالحصول عليه، وفلانة التي أنجبت طفلة لا يجوز عدم زيارتها مع هديّة، وفلان الذي مات والده وكان لا بدّ من دفع بدل إكليل زهر تبيّن أنّه أغلى من كتابي.

معادلة بسيطة: عشرون دولارًا ثمن ثلاثة كتب سعيت كي أبدع في كتابة إهدائي على كلّ منها في مقابل مئتين وخمسة وسبعين دولارًا ضريبة رغبتي في حفلة توقيع. ألم أقل لكم إنّه مجرّد فرق في الحسابات. وأترك لكم تخيّل سائر المناسبات التي دعيت إليها وكم كلّفني طبع ذلك الكتاب الذي لم يردّ ثمن كلفة ورقه، في حين أخذت أنا نصيبي من أسئلة أبي الذي لا يزال عاجزًا عن أن يفهم لماذا أكتب، ولمن.

لن أخفي عنكم أنّني تمنّيت في سرّي لو كان في الإمكان أن أهدي الجوهرجيّة الكريمة مئة نسخة من كتابي لتوزّعها مجّانًا على زائري متجرها، ولو أنّ متجر الحلويّات يلفّ حبّات الشوكولا بصفحات من كتابي، ولو أنّ محل الملبوسات يلصق بعض صفحات الكتاب على مرايا غرف القياس ليساعدني في التسويق له، ولو أنّني أهدي صاحب المنزل الجديد بعض النسخ تكون النواة لمكتبته الفارغة، ولو أنّ كتابي ينضمّ إلى كتب الطبخ والعناية بالمولود الجديد على رفّ المطبخ عند الأمّ الحديثة العهد، ولو أنّه من اللائق أن أطلب من صديقي المتوفّى والده أن يكتب على ورقة النعي: الرجاء شراء كتاب فلانة بدل الأكاليل وبدل التبرّع بالمال. ولكن كل هذه التمنيّات ستبقى في طبيعة الحال سريّة كأيّة أفكار أخرى نخجل من الإعلان عنها كي لا نتّهم بالجنون أو الشذوذ أو الوقاحة.

عبد الله الفلاح: شكرًا

في حوار يقترب من الروحانية بدرجة «مستحيل» !
عبدالله الفلاح: لن أمارس الحيل الصحافية..فليس هذا وقتها!!

كتب وحاور : فهد دوحان - جريدة الصباح

لا أعلم .. فهذا سؤال مزعج ومحير في آن واحد
النجومية تحول النجم إلى مخلوق داخل علبة بيبسي
أنظر إلى القائمة الطويلة من هذه الصناعات كصناعة السذاجة مثلاً
الشعر العامي، موجود ومتقدم بشكل كبير
أحلامي لا تنطفئ.. وإن انطفأت بعثت الأكثر اشتعالاً
هل تصدق إن قلت لك لا أعلم متى تعرفت علي؟
ألا يكفي أن الشعر يمنحك الحرية والخلاص؟

> عبدالله شخص نزق، مزعج للحد الذي اما ان تتطرف في حبه، أو ان تتطرف في كراهيته، اذ يمنحك وثائق معتمدة لتأخذ قرارا سريعا حول هذه المشاعر.
وبما انني لا أجيد الكراهية، ولا اتصور انه سيقدم لي وثيقة جديدة وفرصة لأحبه، لم اتخذ قرارا منذ سنوات طويلة، اذ انني اريد ان اتصوره دائما هكذا حتى لا أطمئن له، رغم انه مسالم في ظاهره، ولكنه من اولئك الذين تتوقع منهم حدثا صاخبا، حديثا عامراً بالافراح، مجلس عزاء شعر، جلسة روحانية خاصة اذ عادة يخيفه ان يتصور انه ينسحب الى حيث هدوء الروح فسرعان ما يورط نفسه ومن معه بفكرة طارئة ليبدأ بعدها دوره في ممارسة نزقه الصاخب وانفعاله الصادق، وآدميته العالية.
عبدالله وبعيدا عن كل ما سبق، بعيدا عن كونه أحد أجمل الأصدقاء هو واحد من اقرب الشعراء لي، لذائقتي، له رؤيته التي لا تختلف كثيرا عما رأينا ذات نهار، لكنه يعبر بطريقته ويعبر اليها بنفسه ويقدمها كما يؤمن، هو أول من جعل من الشعر الشعبي قبل اعوام طويلة «المانشيت الرئيسي للصفحة الأولى» في سابقة خطيرة، حين تناول قضية احد الشعراء من ضيوف المهرجانات الشعبية في الكويت ليبين رأي هؤلاء الضيوف في البلد المضيف ففجر ازمة اعلامية، تدخلت فيها جهات عدة واسماء كثيرة، ولكن ابعد على اثرها ذلك الضيف العاق، وابعد معه الاعتقاد الذي يظن بأن الشعر الشعبي، أو الصحافة الشعبية غير قادرة على ممارسة دورها بشكل مهم، والأكثر تأكيدا ان العاملين بها – ونعني السواد الأعظم منهم - هم اكثر الناس عجزا في تقديم مادة اعلامية، كما قدرتهم على الجلوس في مكاتبهم وممارسة «المصائب السوداء»! قلت له انني في رمضان اتحاشى الاقتراب الى اي مخلوقات مريبة، فقال ان المحظور وقع اذا فاسمع :
> السؤال انك نزق، مشاكس جدا.. والإجابة أعرفها، ما الحل الذي تقترحه؟!
- المشاكسة أو «الطيش» احدى أبواب المغامرة، عندما تدخل تصل الى تلك اللذة التي لا يمكن أن تجدها إلا فيها – اي المغامرة -، حتى وإن دفعك ذلك إلى أن تتلمس الموت بإصابعك، لتدرك معنى الحياة فتجربها، ولكن انتبه... حتى مفهوم الموت أمر مختلف،ومختلف تماماً في هذه الحالة، هنا يا فهد لا أقترح حلاً فقط أقدم سؤالا : ما المشكلة إن كنت العنوان الأول في فهرس الموت؟. وإن كنت مصراً على ذلك أقترح فقط ألا يكون هناك «ركود».
> حتما لاركود، هأنذا اسألك بصخب عن صوت الشاعر داخلك اين يذهب كل هذا الوقت المهدر، الوقت الذي لا تكتب به شعرا، كيف تسيطر عليه؟
- أنا أكتب بين حين واخر – لست مهتماً بالنشر إذ ينصب اهتمامي بالكتابة – أكتب باستمرار وفي الكثير من الأحيان أكتب بشكل مخيف، احياناً.. أجرّب، أعبث، أهدم، أبني، ولكن لا أتوقف.. قد أهدأ قليلاً... عندما يذهب الصوت، ولا أعلم بشكل دقيق إلى أين يذهب. ربما يتمرن، أو يغني بصمت.. وربما يمارس الصراخ بشكل جنوني.. ولكنه يقظ دوماً لا يغفو، يخرج فجأة في مكان عام، وأحياناً بين الأصدقاء، ومرات عديدة عندما أعود منتصف الليل، هو لا يحدد وقته، يخرج متى ما يشاء، أما عن السيطرة عليه : تبدأ عندما يفكر بالخروج، أشرع له الأبواب.. إذ لا أحد بإمكانه إرغام الشعر على البقاء خلف الأبواب، عندما يخرج أرى أن هذه لحظة النص المتعبة والأكثر تعقيداً وصعوبة، مقلقة، مفرحة، فاجعة، وحميمة، أقول لك لا يمكنك أن تسيطر على الشعر – بعيداً عن مفهوم الصنعة – قد تسيطر عليه من أجل ألا يخرج من دائرتك – الحالة - ولكن أحياناً لا يمكنك السيطرة عليه داخل هذه الدائرة.
> وتظنك متى تعرفت عليك بشكل جدي؟!
- هل تصدق إن قلت لك لا أعلم، كل إنسان يعيش حالة بحث عن ذاته على مدار الحياة، من أجل معرفتها، أحياناً تجدها، وأحيانا تفقد هذه المعرفة، لإسباب نفسية أو عقلية، واحيان كثيرة ترتبط بالمكان والزمان... وهذه المسألة ليست شيئاً جاهزاً كلما أردته وجدته. بل هي مسألة دائمة التغير.
> الشعر العامي، أين يقف حين نرسم خارطة لطريق الثقافة العربية؟!
- إذا أردت إجابة حسب رؤية إعلامية فقط أقول الشعر العامي، موجود ومتقدم بشكل كبير، من خلال تجارب الكثير من الأسماء التي تقدم الشعر الحقيقي لا تلك الاسماء التي تخرج من خلال ما تنتجه لنا وسائل الإعلام الفاشلة أو المسابقات.
الفرق بينه وبين الشعر الفصيح الذي يضع يقف في قلب الخارطة، أن العامي لهجة، اي أنه أيضاً لغة،ولكن في المضمون تجد أنه ليس بعيداً عن القلب، إلا ان الفصيح يتقدم – بشكل أو بآخر – من خلال الابتكار، وإذا كان الإصرار على وجود خارطة تحمل ترتيباً ما، فأقول لك أن الشعر لا يخضع لترتيب بالمفهوم الشكلي، هو خارج كل الخرائط، لأن وضع الشعر في مكان هو الغاء لمكانته.
> هناك معادله حقيقية أمام الشاعر وعليه الاختيار بين النجومية، وأشياء أكثر ايجابية من الشعر.. برأيك ما الأهم من نجومية الشاعر هذا الوقت؟!
- نجومية؟!.. ماذا تعني النجومية، هل هي الشهرة، وكم تعطي هذه النجومية من الشهرة، عاما، اثنين، ثلاثة، عشرة، وماذا بعد؟!.فأي عقلية هذه يملكها الشاعر، التي لاتسعى الا للنجومية، ألا ترى أن فهم ماهية الشعر يتعارض تماماً مع مفهوم النجومية...
انظر إلى القائمة الطويلة من هذه الصناعات كصناعة السذاجة مثلاً.
صدقني يا فهد الشعر لا يدخل في هذه المعادلات أبداً، لأن ما يمنحه الشعر لا يمكن لأي شيء في الدنيا أن يمنحك اياه.. الا يكفي أن الشعر يمنحك الحرية والخلاص؟!.
.. ماذا تقدم النجومية لهذا النجم؟ أكثر من تحويله الى مخلوق يجلس داخل علبة بيبسي!.
عذراً ولكن لنذهب إلى السؤال التالي..
التالي ربما ورطة فلم تستعجل؟
> فاسمع اذن: شعراء العامية، كثيرون منهم لايكتبون الشعر العامي الذي نعرفه، ماذا يكتبون برأيك، اريد قياسا لا تهكما، منطقا قد اناقشه معك، لانكتة قد تكون سببا في ان اتهمك بالعجز عن تبرير قناعاتك وتلجأ للحيل الصحافية، سأكون خصمك مالم تمد اجابة ليست أقل الظن بوعيك وبقدرتك على القياس الفني والادبي؟!
- لن أمارس الحيل الصحافية، لأن هذا الوقت ليس وقتها.. كما أني أعطي رأيي من خلال اجابتي.. ذلك أجيب على السؤال – وأرجو أن لا تضحك – عندما أقول لك ربما يكتبون اسم «القمر» - في هذا الزمن - « قصيدة نبطية»!.
يا فهد هناك مشكلة في فهم الشعر، هم يرون بأن الشعر طريق كتابة، وهو ليس كذلك أيداً، فهو في الحقيقة طريق حياة. ما يقدموه لا يعد أكثر من كلمات في قوالب، كما لو حفظوا درس الفراهيدي وتجاهلوا الشعر.. وهذا لا يقلل من الفراهيدي أبداً بل يقلل من وعيهم، لأن الشعر لا يقيد بقوالب.. وقل لي أين الآفاق؟، الأسئلة؟، أين... وأين... وأين، ثمة ألف سؤال وأكثر حول هذا الأمر،هنا يكون الفرق بين تقديم آفاق وتخوم.. أو قل بقايا تخوم لايستقبلها حتى مستودع للإيجار. وتماماً يشبه الفرق بين المبدع والمقلد.
> وماذا تريد من الشعر، ماذا تريد من الشعراء؟!
- سؤالك مزعج، ولم لا نقول : ماذا يريد الشعر منّا؟.. هناك يكون السؤال أكثر عمقاً حتى وإن لم نجد له إجابة. والشعر دائماً أقرب للسؤال من الإجابة. لا أعلم، سؤال مزعج ومحير في آن واحد، وليت الشعر مخلوقاً عادياً بإمكاننا أن نقول له ما نريد منه.. هو أعمق من ذلك بكثير، ربما أعرف جيداً ماذا اعطاني الشعر، قدم، أضاف، منح،... وأبسط وأجمل ما قدم هو الخلاص، كذلك علمني أعطاني التحرر، لا يمكن لأي «شيء» أن يقدم لك التحرر مثلما يقدمه لك الشعر. أما ماذا أريد من الشعراء؟... فقط ألا يضعوا أقدامهم في عقلية الحفاة.. والأهم أن يتحرروا.
> حين يستهـلك الشاعرموهبته ويقف بها عند اول رصيف يصادفه ليتركها خاوية، هل يستحق بعدها معاشا تقاعديا ام تكريما ام يصلب بشكل ما؟!!
- أتخيل خلف سؤالك الشكل الأكثر درامية للمهزلة حولنا فهل تستغرب أن سألتك : هل يستهلك «الشاعر» موهبته؟ أكرر «الشاعر» لا أعرف شعراء استهلكوا مواهبهم.. أما ان كنت تعني الشاعر بالمعنى المجازي «المطاط» يبدو أن وعي هذا «الشخص» قد أصيب بكسر في العمود الفقري.. هنا علينا أن ننصحة بالمشاركة في مهرجان البلاهة «وإن لم يستطع فبلسانه»! ولا يستحق معاشاً تقاعدياً.. الا كلامه المتكرش لنرتاح من عدم رؤيته ولا سماعه!
> هل القصيدة العامية في الخليج اقل قيمة من مثيلاتها في لبنان ومصر على سبيل المثال، كيف ترى الأمر؟!
- لم نقلل من قيمة القصيدة في الخليج، لم لا يكون العكس..أبداً لم تكن القصيدة في الخليج أقل وأقول لك حول ما ارى من خلال الذين قدموا النصوص الحرة، مصر مثلاُ إعلامياً توقفت عند الفاجومي والأبنودي، ولكن شعرياً استمرت بما قدمه الجيل التالي وما بعده مثل الشاعر الرائع جمال بخيت وايضاً محمد الحسيني رحمه الله وسعدني السلاموني، وصادق شرشر على سبيل المثال لا الحصر.. ونحن أيضاً لدينا أسماء تتجاوز الكثير من الشعراء العرب، مثل تركي حمدان أحد اهم شعراء منطقة الخليج – من وجهة نظري – وكذلك عبدالمجيد الزهراني، وأيضاً هناك محمد المرزوقي وفهد المرسل في قطر، وبدر الرويحي وبدر الدوسري في البحرين وفي الامارات ميرة القاسم وشيخة الجابري قدمن نصوص جميلة وفي عمان أحمد العريمي مثلاً وجمال الشقصي ولدينا في الكويت نشمي المهنا «وضّاح»، ومشعل دهيم واسماء شبابية أخرى اخرى..
ثم : ألا يكفي الذي قدمته أنت كنص مثل «جغرافيا» أو «حنظلة» كي تكون نموذجاً؟
أذهب إلى لبنان.. وأقول لك خلال عشرين عاما لم نقرأ لشعراء عامية – محكية – من لبنان، لأن المحكية هناك تكرست في دائرة الزجل، أعني لم تصلنا أسماء عديدة بعد جيل كبار الشعر ميشيل طراد وجوزيف حرب وطلال حيدر وآخرون، بإستثناء أسماء قليلة جداً من ابرزها عصام العبدالله شاعر جميل صدر ديوانه الأول كما اذكر في منتصف الثمانينات إلا ان شعره لم يصلنا الا بشكل متأخر.. وأتذكر أني قبل عامين فرحت كثيراً بنصوص الشاعرة اللبنانية ماري القصيفي وكانت أول نصوص تكبتها ماري بالمحكية وتنشر في أوان العامية.. طبعاً بعد أن أرسلها لي صديقنا الشاعر الجميل وضّاح «نشمي مهنا» لدينا في الخليج شعراء لا على الصعيد العامي بل الفصيح أيضاً ليس بإمكان أحد أن يقارن منتجهم الإبداعي بالكثير من الشعراء العرب بل هم أعمق.. لأن مقارنة إبداعهم بالاخر هو ظلم لهم. مشكلتنا هي في إعلامنا الخليجي المتخلف.. بسبب القائمين عليه، فلو كان جيداً ويحرص على إبداع أبنائه، لكان الوضع مختلف؟ لولا الإعلام مثلا.. قل لي أيهما أحق في إمارة الشعر.. أحمد شوقي، أم فهد العسكر؟!.
> عبدالله، وهذا الانجاز الصحافي الطويل الجميل، في اي الطرق انت الآن وماذا يسكنك كصحافي مهني، وشاعر مبدع؟.
- صدقني لا أعلم أن كنت قدمت إنجازاً.. وأنا الآن بين أوراقي وأصدقائي... لا أكثر، ولا أعرف طرقاً اخرى ما اعرفه الكتابة والصحافة «والإذاعة التلفزيون» فقط... هل تقترح أن أصبح تاجراً مثلاً، الصحافة عرفتها بشكل فعلي قبل 12 عاما، كنت اكتب قبل ذلك، كانت أحدى الورطات التي دفعني لها الشاعر الرائع دخيل الخليفة، عملت في كل المجالات حتى الإقتصاد ولكنه لم يرق لي.. ربما لشعوري بأنه عمل يختص بالمادي فقط لا اخفي أني سعيد بما انجزت، في القنوات الفضائية مثلاً كنت أسعى لتقديم الجديد دوماً، وفي كل نقلة.. احقق التقدم، لست بذلك الذي يمتلك العقلية الكبيرة، ولكن فقد أفكر بتجاوز نفسي في كل مكان ومن مكان إلى اخر انتقل له.. حتى أن هناك قنوات مازالت تقدم برامج انجرتها انا والصديق الشاعر خالد المحسن منذ أكثر من 4 سنوات.. رغم وجود برامج عديدة لدى هذه القنوات.
والان كما قلت لك توقفت أوان، وأنا لم أتوقف، أدون أفكاري باستمرار، وأحياناً أضع فكرة لبرنامج إذاعي أوتلفزيوني بشكل كامل، أضع أفكاراً وتصورات لصفحات ثقافية وفنية وأخرى منوعة.. ودائماً أكتب واجعل هذا التدوين / الكتابة.. أول الطريق الذي سأكون فيه.. لأكمل، قد تجدني يوماً في مكان ما... استعد لتجربة جديدة، متجاوزة لما قدمته في السابق، وهكذا...
> لو طلبت منك قراءة في الوضع الصحافي الشعبي، ما الذي تراه، ودون اختصار؟
- لم دائماً تريد مني أن لا أختصر، أتعلم أن هذا السؤال ينتهي بكلمتين «أين الابتكار؟»، صفحات متشابهة لا أكثر، ففي كل الخليج كله... باستثناء «ملف هنا « وصفحة او صفحتين هناك. وحتى المجلات لا تختلف كثيراً.. إي أن ما يطرح لا يحمل الجديد : لقاء، مقال، قصيدتين والسلام، يا فهد أي قراءة تريد، كأنك تقول لأحد ما : تخيل أنك تكتب قراءة في كونداليزا رايس... وهي تضع أحمر الشفاة!.
> امتهن الشعراء، ومنهم النخبة، لا قصيدة المدح، بل المدح بكل طرقه و «طراقاته» ما الذي حدث؟!
- كنت أتصور أن زمن الجاهلية سيء، بعد قراءة التاريخ أكتشفت انه جميل، على الأقل غير مزيف، ثمة زيف وغيبوبة فاضحة سحبت الشعراء لها، نهايتها الهاوية. انا لست ضد المدح، ولكني ضد الزيف. الحياة لم تضق على أحد، صدقني خصوصاً في الخليج، اعرف شعراء لا يجدون قوت يومهم، ولكنهم لا يقلبون ان ينجرفوا لها الزيف لأنهم على صلة بروح الانسان، الشعر أكثر رحابة من الحياة وما فيها. قد تكون لهم مبرراتهم.. ولكن أخشى أن تكون العقول قد ضاعت بين ثقافة الطحين وثقافة الغيبوبة!
> قال بيرون :«انهم يبصرون مانبصر ولا يرون مانرى» ترى مع اي الفريقين يقف الشعراء الآن؟!
البعض يقف في صف بيرون، لهم قدرة على التقاط الصورة الكاملة أدق من الكاميرا.. أي إضافة إلى الرؤى لديهم قدره هائلة على الارتباط بالتفاصيل،مثل الكاميرا التي أصبحت تتحدى الأدب في التقاطاتها،هذه الرؤية تقدم ما يجب فعله بشكل دقيق ومتقن. أما الصف الآخر – وهم كثر -... اتعلم، علينا قياس المسافة، هي تماماً تشبه قياس الفرق بين المتنبي وهيفا قد تقول أنها مسافة عبثية، ماذا لو فكرنا سريالياً؟
> هل ترى حركة نقدية تواكب كثرة الشعر والشعراء أم مجرد هواة يمارسون الهذرمة الشعبية رغم كثرة الكتابات؟!
- حركة نقدية؟.. لا هذه كلمة كبيرة جداً، لدينا أسماء تقدم رؤى نقدية جميلة، مثلاً عواض العصيمي، محمد مهاوش في بعض اطروحاته – رغم اختلافي نوعاً ما في بعض أطروحاته – وحمد الخروصي أيضاً واسم أو اثنين، لكن البقية مع كل تقديري لم يقدموا شيئاً يذكر،أكثر من تطبيل مجاني يشير إلى علاقة بين الكاتب والشاعر، لا رؤى يا فهد تساهم بأن تأخذ العقل إلى مستقبل النص، حتى الهواة بإمكانهم تقديم قراءات ومحاولة خلق حركة نقدية ولكن أين هم؟ كذلك ما يقدم لا يعد أكثر من مفاهيم ميته مع قليل من الغيبوبة.. واذا اردت الحقيقة : ما نراه لا يعد أكثر من أوراق تقدم على انها علف للبلاهة. بالمناسبة هل بإمكان أصحاب الأوراق ان يدلونا على مذكر غانية؟!.


اسئلة واجابات تم حذفها لعدم وجود مساحة!
* ما اكثر شيء افتقدته في شعراء هذه المرحلة وشعراء ما قبلها؟!
- ما افتقدته بالفعل : هو أني لم أفتقد شيئا!
* القصيدة العامية اين وصلت، اعني بذلك القصيدة التي نعرفها سابقا لا مانراها ونسمعها الان؟!!
وصلت لمكان استطاعت فيه أن ترتدي دقات القلب.
* الفضائيات الشعبية، ما الذي صنعته بالشعر والشعراء؟
- الفضائيات الكثير منها سيء.. كنا نتوقع انها تقدم شيئاً جديداً للشعر والشعراء، ولكنها للأسف كانت معول هدم.. كرست الهامش واهملت المتن.. يا عزيزي انها قنوات النتائج الصدئة.
* المنتديات، الانترنت كيف تأثيرها على الشعر الراهن وماذا قدمت؟
- لم تؤثر على الشعر بقدر ما زادت من انتشاره رغم اختلاط الرديء بالجيد، ولكن الكثير منها.. جعل الكثير من العقليات ترى أن الميك اب أكثر بهاء من قصائد فهد بورسلي وفايق عبدالجليل.
* بين الامنيات القديمة والجديدة، انتماءات دائمة، ومشاريع بناء،ما الذي انجز من تلك العقود والوعود؟!
- لازلت أركض في بين أمنياتي البسيطة والصعبة.. اما الانتماء فكما كان عهدك بي.. لم يتغير بقدر ما أزداد تمسكي، اما عن المشاريع، ماذا أقول لك.. هي كثيرة يا فهد، البعض منها قمت بهدمه لإعادة بناءة بشكل يليق بالطموح.. أما ما أنجز فالأمر مزعج يا صديق مزعج كثيراً، ثمة شك فيما أنجز يشع احياناً أما يساهم في البناء أو الهدم وبين هاتين الحالتين أعمل بصمت، أنا سعيد بما أنجز على الأقل على الصعيد الشخصي إلاّ أن هناك الكثير والكثير جداً ينتظر.
قد ترى البعض منها قريباً...
* هل تريد المضي – كما في أوان - نحو احلامك ام تحاول رسم احلام جماعية بقلمك الحالم بساحة نخبوية أعرف انك تمتلئ بالاحلام النبيلة، ما الذي بقي منها داخلك؟
- أنا معني باستمرار تقديم ماهو متفرد وجديد ومختلف.. ومتقدم.
معني بابتكار الجديد الذي يستطيع أن يواكب الزمن بكل سرعاته، هذا الجديد الذي يستمر في تجدده بعيداً عن إطار الوقت والزمن.. وأيضاً أن تقدم مالديك – بمساعدة الآخر من أجل أن يشكل هذا الأمر وجودكم وبقاء هذه التجربة مستمرة مثل الحياة وهذا لن يتحقق إلا بشكل جماعي لا فردي.
لن أتوقف.. أبداً – وهذا حلم على الصعيد المهني الصحافي - و حتى وإن ابتعدت عن المشهد في وقت ما فجأة، تأكد بأني أعمل بصمت... وأعود فجأة.
أحلامي كثيرة.. أبسطها قد تجره سلحفاة، وآخر قد يتوقف يوماً للاستراحة عند تأبط شراً، ليكمل بعد ذلك.
اما الأحلام فانا لم يبق لي سواها يا فهد، أحلامي التي لا تنطفئ، وإن انطفأ حلم بعثت مكانه أحلام أكثر اشتعالاً.
* في حين انك تكتب الشعر منذ وقت طويل، لماذا لاتفكر بالديوان حتى الان؟
- صدقني لا أعلم، قبل عامين قمت بجمع عدد من النصوص وعندما عدت لأكمل وجدت أني فقدت عدداً منها، بعد ذلك فكرت بإصدار نص واحد في كتاب.. ثم تراجعت بسبب مزاجيتي الفوضوية والمتقلبة احياناً، لدي مشروع أعمل عليه الآن ربما سأخرج من خلاله بالمجموعة الأولى.. أقول ربما يا أصدقاء.
* هل تريد ان ننشر المكتوب في الاعلى ياعبدالله؟ سأنتظر اجابتك كي لا اتسرع بنشره!!

الحجر يأكل الشجر

من الريحانية إلى بعبدا

تُقتلع الأشجار التي زرعها أبناء الأرض الأصيلون

وتزنّر الأبنية الحديثة بشجيرات من اختيار مهندس حدائق عابر