فرقعوا مع المفرقعين

عيد الألوان في الهند

يدعوني الكتاب المقدّس كي أفرح مع الفرحين وأبكي مع الباكين. غير أنّ الله العزّ لاسمه لم يخطر على باله وهو العليم بكلّ شيء أنّك/ في لبنان/ قد تبدأ بالفرح مع الفرحين لينتهي بك الأمر باكيًا منهم، خصوصًا في ليالي المفرقعات حين تشتعل الدنيا فرحًا بمناسبات "وطنيّة" عظيمة كأن ينجح ابن الجيران في الشهادة في الدورة الثانية. ففي بلد قدموس والأبجديّة لم يفهم والدا هذا التلميذ إلاّ أنّ الإشعاع والنور لم يمكن أن يتولّدا إلاّ بالمفرقعات الناريّة الغير شكل والتي يوازي ثمنها بعض قسطه الذي لم يسدّده للمدرسة بعد. كلّ ذلك في ساعتين من القصف المتواصل. والله يستر من الشهادة الأعلى.

بلد العجائب

من أين لك أيّها المواطن اللبنانيّ الفقير كلّ هذا المال؟ تشتري أحدث الماركات العالميّة، تسهر في أفخم المطاعم، تملك ثلاث سيّارات رباعيّة الدفع (لك وللسيّدة حرمكم المصون ولولي عهد فقركم)، عندك خادمة وشاليه على البحر، أولادك في أرقى الجامعات، تنتظر العطلة لتسافر إلى فرنسا للسياحة والتبضّع، تجدّد أثاث منزلك كل بضع سنوات، يمارس أولادك مختلف أنواع الرياضات والنشاطات التي تحتاج إلى رعاية مصرف كبير ليؤمّن كلفتها، في كلّ ليلة عندك سهرة "على كاس"، وتتنقّل بين المهرجانات لتضع صورك على الفايس بوك ويعرف الناس "إنّك ما بتخلّي شي بعينك" وترسل أولادك كلّ ليلة إلى الجمّيزة. وكلّ ذلك بأقلّ من ألف دولار في شهر. صحيح أنّنا بلد العجائب. ليتك عزيزي اللبنانيّ الفقير تعطيني حكّة من فانوسك السحريّ أو تسمح لي بالوقوف معك لحظة واحدة أمام باب المعبد المشيّد على اسم المرحوم السعيد الذكر علي بابا.

البلمند في سوق الغرب تذكّر المسيحيّين بدورهم في الشرق (2010 - من سلسلة الموارنة مرّوا من هنا)

عين المرج - منصوريّة بحمدون - تصوير يارا الهبر

كنيسة السيّدة في طرابلس

الجامعة اليسوعيّة

اليسوعيّة - بكفيّا

كاتدرائيّة مار جريس بيروت - للموارنة

أتوقّع أن يكون الحجر الأساس الذي وضع في سوق الغرب لجامعة البلمند أكثر من مجرّد حجر يسند خابية التعايش وأهمّ بكثير من حجر يخضّ مستنقع الحياة التربويّة الآسن. فمعرفتي المتواضعة بشؤون طوائفنا الكريمة تجعلني على ثقة بأنّ هذا الحجر الأساس سيؤسّس لمرحلة من التسابق المحموم على خطّ الجبل بهدف تأسيس مزيد من المدارس والجامعات. فلا شكّ في أنّ الموارنة نادمون حالياً لأنّهم لم يسبقوا الأرثوذكس، وغداً حين تقرّر رهبانية ما أن تبني جامعة على إحدى التلاّت ستلحقها أخرى منافسة "تربوياً" وتبني على تلّة مواجهة جامعة أخرى، والكاثوليك يبحثون عن مكان لم يصل إليه أحد قبلهم، والجامعات الخاصّة تعدّ العدّة للبحث عن أراض تصلح لإقامة فروع جامعيّة وصروح علميّة. وهذا كلّه مطلوب وجميل ومبارك.
قيل إن فتح مدرسة يغلق سجنًا، وفي لبنان نضيف إنّ فتح مدرسة يجرّ إلى فتح مدارس بحسب تاريخ لبنان. ولقد كان من الحكمة أن تتمّ هذه الخطوة الرائدة قبل اليوم، ولكن المثل الفرنسي، الذي يقول خير للأمور أن تحصل الآن من ألاّ تحصل أبدًا، يصحّ أكثر ما يصحّ هنا. ولو كنّا فعلاً أبناء من اخترعوا الحرف الأبجديّ ونشروه لكنّا نحن المسيحيين الذين هجّرتنا حرب الجبل قلنا: حوّلوا الأموال من صندوق المهجّرين الى مؤسّسات تبني لنا مدارس أكاديميّة ومهنيّة وجامعات ومستشفيات ونحن نبني بيوتنا. ولكن ما حصل هو أنّ الأموال التي دفعت لبناء البيوت أو ترميمها لم تبن أسس مجتمع متصالح مع نفسه والآخر والأرض، وكان على وليد جنبلاط الذي يقول إنّه يعرف المسيحيّين جيّداً أن يعرفهم أكثر، إلاّ إن كان تصرّف على أساس معرفته بهم جيّدًا. وما البيوت الجميلة والخالية من السكّان إلاّ لأسابيع الصيف القصيرة سوى الدليل الساطع على أن الكنائس التي يُحتفل كلّ أسبوع بإعادة بناء واحدة منها صارت تفترض وجود مدافن إلى جانبها بعدما كانت قديمًا تحتضن سنديانة والسنديانة تظلّل مدرسة. والمدافن لا تؤسّس مجتمعات حولها في حين أنّ المجتمعات المتعلّمة تجعل الكنائس منابر إيمان لا يتعارض مع الفكر ولا يحاربه. والأحياء الأحرار فكرًا وقولاً أهمّ من الموتى الذين يبرع أسياد المنابر في رثائهم. هذا إن كنّا نريد فعلاً أن نبقى في هذا الشرق.
بيروت لم تعد تتّسع، والضواحي فاضت بالسكّان، وصار من الواجب الالتفات نحو الجبال والأرياف والسهول الداخليّة. فيعود الناس إلى قراهم، وتخفّ أزمة السير على مداخل العاصمة وما تخلّفه وراءها من حوادث وضحايا، وتمتلئ بيوت الجبل بالناس والخير، ويتعلّم الأولاد في مدارس محترمة ويتابعون دراستهم في جامعات كبيرة ويبقون في قراهم وأرضهم ولا يرحلون. فسوق الغرب ستكون بلا أدنى شكّ فاتحة خير لسوق العمل في منطقة خصبة، بشرًا وأرضًا، وفيها كثير من الإمكانات إن أحسن القيّمون برمجة ذلك والتخطيط له. فبالعلم وحده خلاص من الكسل والبطالة والأصوليّات والبشاعة والعنف: علم التعامل مع الأرض، علم معالجة الناس، علم الحفاظ على البيئة، علم إدارة الدولة ومؤسّساتها، علم التفكير لا التكفير، علم المنطق لا توريث الانفعال. والجامعة المولودة من رحم هذه الرغبة في التعليم ستفتح المجال لجامعات ومسارح وندوات ثقافيّة ومختبرات علميّة ومصارف، فليس بالمهرجانات وحدها يحيا لبنان، وإن كانت تحيي قلب الإنسان، وهي مواسم فرح بعد فصول العمل، وليس كالجامعات ما يتيح فرص العمل.
بقي أمر واحد، كلّ مشروع جميل ومثمر سيثير حوله الأقاويل، وبنات شقيقتي: ميرا ويارا ورنا، الجامعيّات بنات عين المرج قرب بحمدون، هنّ أوّل العاتبات ولسان حالهنّ يقول: ألم يكن في الإمكان أن يفكّروا بذلك قبل الآن؟ وبقدر ما تحمل العبارة من أسف على فرصة عبرت للبقاء في بحمدون والدراسة في جامعة كبيرة في سوق الغرب، تشيع في الوقت نفسه جوًّا من الأمل في المستقبل. أليس مبشّرًا بالخير أن يحسد بعض المراهقين غيرهم على العلم في واحد من أرقى الصروح التربويّة؟

- النهار - الثلثاء 27 تمّوز 2010

مطلوب بائعة متعلّمة

تقدّمت فتاة في السنة الجامعيّة الأولى لتعمل بائعة في متجر راق للملبوسات في وسط العاصمة. وبعد مقابلة سريعة مع صاحبة المتجر خرجت من دون أن تحظى بالعمل الذي يساعدها في تأمين قسطها للجامعة.

والسبب الوحيد: لا تجيد الفتاة التكلّم بطلاقة باللغات الثلاث الأساسيّة: الإنكليزيّة والفرنسيّة و"العربي تحصيل حاصل"،

"وإذا كنت تعرفين لغة رابعة: إسبانيّة أو إيطاليّة أو إلمانيّة أو صينيّة، فالوظيفة لك لأنّ شكلك حلو ونحنا زبائنا مش مين ما كان".

هكذا قالت صاحبة المتجر.

نظرت الفتاة إلى إحدى المرايا الصقيلة الموزّعة في المتجر الفخم

ولاحظت أنّها ليست نيكول كيدمان في فيلم المترجمة،

والمكان ليس مركز الأمم المتحدّة،

وهي غير متخصّصة في اللغات،

ولا يوجد مُخرج يقول: آكشن كما في الأفلام.

فما يجري إذًا حقيقة،

لذلك عليها أن تهرب من أقرب مخرج للنجاة لتعود إلى الحلم.

ما وصّينا ع خادمة بعد

قطاف الزيتون

أعتذر من ضيوفنا الكرام، فنحن لم "نوصِّ" على خادمة بعد. لأنّنا لم نقرّر بعد من أيّة جنسيّة نريدها أن تكون: فالسريلانكيّات للفقراء، ونحن ولله الحمد لم نصبح فقراء إلى هذا الحدّ، والأثيوبيّات "صاروا كتار وما بينعطوا وج" ويرغبن في إقامة صداقات مع أبناء جاليتهنّ، والفليبنيّات يتفلسفن ويتصرّفن كأنّهن هنّ ربّات المنزل، والقادمات من ساحل العاج يتكلّمن باللغة الفرنسيّة فقط ولا يعرفن كلمة واحدة باللغة الإنكليزيّة.

لذلك فعلى ضيوفنا الكرام أن يغضّوا الطرف عن الغبار في منزلنا، فنحن "ما إلنا جلادة ع التنضيف" وما صدّقنا أنّ زمن جدّي بو حسيب ولّى وخلصنا من قطاف الزيتون وإطعام الدجاجات، ولن نرضى إلاّ بخادمة كاملة الأوصاف، تعمل سبعة أيّام و24 على 24 وتفهم لغة: تيعا،تيعا.

الأنانيّة

عندما يتمنّى أحدنا مثلاً

أن يربح في اليانصيب، 

ألا يعني أنّه يتمنّى في الوقت نفسه

أن يخسر كلّ الناس سواه؟

عندما يصلّي أحدنا كي لا يكون أحد

من الذين قتلوا في الانفجار،

أو قضوا في تحطّم الطائرة من أقاربه،

ألا يعني ذلك أنّه يقبل في قرارة نفسه

أن يموت كلّ الآخرين إلاّ من يعرفهم ويحبّهم؟

عندما يفرح أحدنا لأنّه نجا من وباء

هل يكون شاكرًا للوباء

لأنّه اختار سواه ولم يختره هو؟

هل يعرف الإنسان فعلاً

كيف يضع حدودًا بين محبّته لنفسه وبين أنانيّته؟

أم يحتاج الأمر إلى كثير

من الحكمة والسموّ والترفّع والمحبّة؟

تساؤلات نعرف إجاباتها

لماذا يسهل علينا أن نترك الأشخاص الذين نحبّهم من أجل العمل

ولا نترك عملنا من أجل من نحبّ؟

لماذا نقاوم المرض والطقس والصعوبات كي لا نتأخّر عن موعد العمل

ونترك الذين نحبّهم وحدهم في المستشفى بسبب العمل؟

لماذا لا نترك عملنا لنقضي بعض الوقت مع من نحبّهم،

مع أنّنا نعرف أنّنا سنترك العمل حين يموتون

لتقديم واجب العزاء بهم

أو لتقبّل التعازي برحيلهم؟

لماذا نرتبط بأشخاص لا نراهم بسبب انهماكهم في أعمالهم؟

لماذا يفرض علينا إصلاح العالم التضحيّة دائمًا بمن نحبّ؟

إذا كنّا نؤمن بأنّ العمل عقاب فلماذا نهرع إليه،

وإذا كنّا نؤمن بأنّه متعة فلماذا نتركه يقتلنا؟

على هامش الحياة

أن تكون على الرصيف

يعني أنّك تملك القدرة على مراقبة ما يجري

في عرض الشارع

حيث يمرّ الناس

وكلّ منهم مشغول بالبحث عن موطئ قدم

ولا يرفع رأسه ليرى أبعد من أنفه

أو أعلى من جبينه،

أو حيث تتوالى السيّارات

وكلّ منها يبحث عن موقف مجّاني

وما من سائق يرى إلى أبعد من يافطة

تدعوه إلى ركن سيّارته هنا

وتعفي نفسها من المسؤوليّة عن أيّة سرقة.

أن تكون المتفرّج يعني أنّك تملك الحريّة

لاختيار من تنظر إليه وهو غافل عنّك،

ولدراسة أقواله

وتحليل أفعاله

وهو مشغول بالادّعاء

بأنّه يختار كلّ كلمة يقولها

وينتبه إلى كلّ فعل يقوم به.

وطن من عمر أبنائه

وسط بيروت

نهر الدامور

كورنيش المنارة

جبيل

أرز الباروك

لا أعتقد أنّ ثمّ بلدًا آخر يرتبط تأسيسه كدولة / لا تاريخه كوطن/ واحتمال بقائه بعمر بعض أبنائه الذين صنعوا بعض مجده. لذلك نجد أنفسنا أمام رحيل مبدع في أيّ مجال من مجالات العلم والأدب والفكر نعيد طرح السؤال عن مصير لبنان بعده، كأنّ هذا البلد هشّ إلى درجة أنْ نخشى عليه من التفتّت ما أن يغيب هؤلاء الذين واكبوا تأسيسه منذ ما يقارب السبعين سنة.

فمنذ رحيل ميشال شيحا وميشال أسمر وميشال أبو جودة وموسى الصدر وكمال جنبلاط وكميل شمعون وصائب سلام ومجيد أرسلان وشارل مالك وعاصي رحباني وأمثالهم، ونحن نتساءل عن هذا اللبنان الذي صنعوه بالفكر والسياسة والكلمة، وعن قدرته على الصمود أمام تغيّرات مصيريّة تجعله في حالة دائمة من السعي الى تحديد الهويّة وتفعيل المؤسّسات واستباق التغيّرات في المنطقة. ولا أذكر أنّنا سمعنا أو قرأنا مثل ذلك في الدول الأخرى، فلا موت جمال عبد الناصر وأم كلثوم ونجيب محفوظ هدد صورة مصر، ولا اغتيال جون كينيدي وغياب ألفس بريسلي وأرنست همينغواي أخافا الأميركيّين على مصير بلادهم، ولا رحيل شارل ديغول وإديث بياف وجان بول سارتر جعل الفرنسيّين يسألون عن صورة فرنسا بعدهم. والأمثلة أكثر من أن تحصى في هذه البلدان وسواها، غير أنّنا في لبنان نعيش دائمًا مع هاجس الزوال، كأنّ هذا الوطن مجرّد فكرة جميلة تجسّدت في موقفٍ سياسيّ وكلماتِ أغنية وتحليل مفكّر،وليس كيانًا صامدًا أطول عمرًا من أبنائه وأكثر ديمومة منهم.

ألذلك لا نستطيع مثلاً أن نتخيّل لبنان من دون فيروز وصباح ووديع الصافي؟ وهل لذلك كتبنا، في حينه، مخاوفَنا مقالاتٍ تسأل عن صورة هذا البلد بعد عاصي ومنصور وفيلمون وهبه وزكي ناصيف وتوفيق الباشا صانعي مجد الأغنية اللبنانيّة؟ قبل جبران خليل جبران ومقالته المعروفة عن الفَرق بين لبنانه ولبناننا، وبعده، كان ولا يزال راسخًا في بالنا أنّ هذا الوطن لا يشبه غيره من الأوطان، ولشدّة ما ربطه الأدباء والشعراء بالكتب المقدّسة وأعطوه صفات سمويّة، صارت الأرض قطعة من الجنّة يعيش فيها أرز الربّ وبدا ناسه أصحاب رسالة، يقبلون ما كُتب لهم ويتحملون الحروب والمجاعة والاحتلال ولا يثورون، كأنّ البلد بتركيبته السياسيّة القائمة على توازنات بين مختلف العناصر المكوّنة له يحتاج إلى دعائم من غير هذا العالم كي يبقى ويستمرّ. لا شكّ في أنّ الأدباء المهجريّين احتاجوا إلى هذا الوطن الحلم رفيقًا لهم في رحلة اغترابهم القسريّة، فبنوه على أرض من اشتياق ورووه بدموع الحنين وسيّجوه بأقلام تمتصّ نسغها من خرير مياهه ووشوشات نسائمه. ثمّ أتى الأخطل الصغير (1885) والياس أبو شبكة (1903) وصلاح لبكي (1906) وسعيد عقل وميشال طراد (1912) والأخوان عاصي ومنصور رحباني ( 1923 و 1925)، وغيرهم ممن ولدوا مع ولادة لبنان الكبير، وظهر إبداعهم مع إعلان استقلاله، ليساهموا في شكل أساس في ترسيخ هذه الصورة وتسويقها شعرًا وأغنيات. وليست مصادفة أن يكون معظم هؤلاء مسيحيين، فالمسلمون مطمئنّون إلى محيطهم والخليج ولا يبحثون عن جذور في السماء كما هي حال المسيحيين، والموارنة تحديدًا، على رغم كلّ ما يقولونه عن تباهيهم في كلّ مناسبة بمحافظتهم على اللغة العربيّة.

وإذا كنا نفهم الأسباب النفسيّة للمهجريّين في التمسّك بوطن ليس من هذا العالم، فليس بوسعنا إلاّ التساؤل عن دوافع المقيمين. فهل هم، على مثال المهجريّين، اعتبروا أن لبنان الذي يريدونه سيكون أكثر أمانًا وأطول عمرًا في الشعر ممّا سيكون عليه في الواقع، لا بل لا يمكن أن يوجد إلاّ في الشعر ومحال أن يتحقّق في الواقع؟ لا شكّ في أنّ الحرب اللبنانيّة أكّدت لكثيرين صحّة هذا الاعتبار. لذلك نجد أنفسنا مدفوعين دائمًا للبحث عن دور لهذا البلد يبرّر وجوده ويذكّر العالم بالحاجة إليه، فهو بوابةُ الشرق والغرب، وملتقى الحضارات، وأرض القداسة والقدّيسين، وسويسرا الشرق، ومهد الأبجديّة، ولبنان الرسالة. وحين يغيّب الموت أحد رموزه الإبداعيّة يصيبنا الهلع كأنّ جزءًا ممّا كان يشكّل هذا الكيان ضاع إلى الأبد. وسيبقى الأمر كذلك ما دام اللبنانيّ يطمئنّ إلى طائفته أكثر ممّا يطمئنّ إلى الدولة، وما دامت الدولة ملكًا لأفراد يصادر قويُّهم إدارةَ شؤونها، وما دامت هذه الشؤون غير منضبطة بنهج مؤسّساتيّ. لذلك مشروعٌ خوفنا على وطن نندبه كلّما رحل كبير من كباره، وفي الوقت نفسه مهينٌ بكاؤنا على أطلال مجد تركناه محنّطًا في متحف التاريخ ولم نزرعه مواسم خير لا تتعب من العطاء.

صحيفة النهار - الثلثاء 13 تمّوز 2010

أنا وأنت

منحوتة خشبيّة للفنّانة سلوى روضة شقير

لو كنت أنا أنت لكنت عشقتني

أجلس لأكتب لك

فأكتب عنك مستعينة بكلماتك

فأشعر كأنّني قلم في يدك

تكتب بي ما تشاء.

ظنّ الهواء أنّني أراقب مداعبته الشجرة

- وفي كلّ مداعبة بعض عنف -

فرمى في وجهي كمشة تراب أعمتني.

قل لي من هم جيرانك أخبرك كيف هي حياتك

بيكاسو

فوضاه منظّمة

الجار قبل الدار، ويا جار الرضا، وجارك القريب ولاّ خيّك البعيد، والجار جار ولو جار، كلّها شعارات تسقط في الصيف، ويصير جارك ساكنًا بنصّ دارك، وجار الإزعاج والصخب والسهرات حتى الفجر، وقريباً منك حتّى أنّك ما أن تفتح عينيك مع إطلالة الصباح حتى تراه في ملابسه الداخليّة على الشرفة يتمطّى ويعرض عليك عضلاته. تحاول أن تغمض عينيك لتستعيد إغفاءة هانئة فيعتدي عليك من أذنيك بصوته وهو يعاتبك لأنّك ما زلت نائمًا ويأمرك بأن تضع الركوة على النار لأنّو صار الضهر، ثمّ ينطلق مغنيًّا وهو يحمل خرطوم المياه ليروي نباتات يفاخر بها: وينك يا جار شرّفنا عالصبحيّة، القهوة عالنار عم بتساويها هيي.

وهيي كانت. فتنطلق منك شتائم لم تكن تعرف أنّك تعرفها، وتلعن الساعة التي أتى فيها الصيف فاتحًا الشبابيك والأبواب، ناشراً الناس على السطوح والشرفات، موزّعًا الصبايا والشباب على الطرقات. وتندب حظّك قائلاً: رزق الله على الشتي والمدارس، حين كان الناس مضبوبين في بيوتهم، كافين الآخرين شرورهم وإزعاجهم، يختبئون من البرد والصقيع، وينامون باكرًا كي يذهبوا باكرًا إلى الأعمال والمدارس.
قل لي من هم جيرانك أخبرك كيف هي حياتك!

فإن كان جارك القريب يهوى كرة القدم فأنت الآن في جحيم من المباريات تجعل بيتك ملعبًا لا تغيب عنه الكرة.

وإن كانت جارتك التي تقيم فوق منزلك مهووسة بالنظافة فأنت محاط بغبار السجّاد ومغمور بفيضان المياه التي تنزل عليك من النوافذ والشرفات التي تُغسل كلّ يوم.

وإن كان قربك ورشة بناء فأنت بلا شكّ تحاول ليلاً أن تسرق لحظات للنوم بين برنامج تركي وآخر سوريّ، وتصحو صباحًا على قرقعة الآلات وشجار العمّال بلهجات مختلفة غامضة تحرّك فضولك العلميّ وميلك إلى التحليل فترغب في أن تفهم ماذا يقال. ثمّ تلعن نفسك لأنّك استسلمت لواقع الحال ونسيت أنّك لم تشبع نومًا يكفيك طوال النهار.

هذا كلّه سهل أمام سهرتَي الجمعة والسبت حين يحتفل جيرانك على التوالي بالأعياد والمناسبات التالية/ طبعًا ما عدا الحالات الطارئة: الأعراس، ذكرى الزواج، أعياد ميلاد الأولاد، أوّل قربانة، المعموديّة، عيد مار الياس، عيد الربّ، عيد السيّدة، عيد الصليب، عودة مغترب حبيب، النجاح في البريفيه، الحصول على عمل، الخروج من المستشفى، طرش البيت ودهان الأبواب والشبابيك، تجديد أثاث البيت، تغيير الديكور، آخر حلقة من البرنامج المشهور، الطلعة على الجبل، العودة من الجبل، السفر في رحلة استجمام، العودة من رحلة الاستجمام...كلّها مناسبات تستدعي الاحتفال وإطلاق المفرقعات الناريّة وبثّ الموسيقى الصاخبة، وإقامة الولائم ونصب معدّات الأراكيل. وأين يتمّ ذلك؟ على الشرفات أو في الحديقة، حيث يحتلّ التلفزيون مكانه مقتحمًا بأضوائه عتمة غرفتك، وبصوته العالي سكون ليلك، فارضًا عليك برامج تعذيب وتنكيل يستخدمها الجلاّدون في السجون العربيّة. وكأن لا يكفي كل ذلك، فتصلك رنّات الهواتف الخلويّة، ولكلّ منها صوت ونغمة وأغنية، وأصوات المغنيّات والمغنّين من أحدث الآلات، ولكلّ مراهق موسيقاه وأغنياته يسمعها ويسمعنا إيّاها من هاتفه أو مذياعه، ولكلّ صغير لعبة صاخبة مزعجة أو رغبة جامحة إن لم تلبَّ على عجل انفجر باكيًا (تخيّل أن يهوى ابن خمسة أعوام قرع الأجراس على أبواب الجيران طيلة اليوم).

والأنكى من ذلك أن تحاول بلياقة وتهذيب أن تلفت انتباه جيرانك إلى حاجتك إلى السكينة لتعمل أو تنام، إذ ستنهمر عليك أنواع من العبارات تشبه العيارات الناريّة تعيدك قزمًا في أرض العمالقة: ولو يا جار يللي ما بيعشق وبيسهر لشو حياتو؟/ ولو يا جار ضاقت بعينك إنّو نحنا مبسوطين/ ولو يا جار سكّر الأبواب والشبابيك وأدر المكيّف/ ولو جار يللي ما بيشعر مع فرح الناس ما بيكون من الناس/ ولو يا جار العمر بيخلص والشغل ما بيخلص/ ولو يا جار بتحطّ عقلك بعقل الولاد/ هذا فضلاً عن نظرات الغضب وكلمات السخرية من أولاد الجيران الذين تعلّموا في المدارس كلّ شيء إلاّ حسن التصرّف.
هل أنت محاط بمثل ذلك؟ أو بنصفه؟ أو بربعه؟ أنت إذًا على أتمّ الاستعداد لانهيار عصبيّ يجعلك تفقد آخر خلية سليمة من عقلك، وليس بمستبعد أن ترتكب حماقة تسكت فيها هذا العالم المجنون، وغالبًا ما تكون أنت ضحيّتها، لأنّك في النهاية تبحث عن الهدوء والصمت والراحة والنوم، ولو كلّفك ذلك معاداة مجتمع كامل.

جريدة النهار - الثلثاء 6 حزيران 2010

يكنس الأرض برماد شعره

برماد التعب الذي يغطّي رأسه يكنس الأرض السوداء

ظهره المحنيّ يحمل أثقال الأيّام،

وخطواته صغيرة كمن لا يريد أن تنتهي الرحلة.

إنّه الرجل العائد إلى منزله مع غياب الشمس
يخرج من العمل، ويسير إلى جانب الطريق،

تاركًا عرض الشارع لسيّارات كبيرة

تكسوه بوحل الحفر الداكن،

أو تكلّله بغبارها الباهت.

ولا يخطر له أن يتوقّف

لينظّف جسمه أو ينفض ثيابه.

الرجل العائد إلى بيته عند الغروب

يحمل يدين فارغتين إلاّ من العجز.

ويمشي على مهل لعلّه يموت قبل أن يصل

إلى حيث ينتظره صغار

يسلبونه كلّ إرادة

لأنّهم لا يعرفون من الجُمل

إلاّ تلك التي تبدأ بـ "نريد".



(من كتابي لأنّك أحيانًا لا تكون)