الخميس، 13 أكتوبر 2011

عشرون رسالة ملغومة


1- كيف يظنّ الناس أنّ انتظاري لك أسر وقيد؟ فأنا في انتظارك أكتب أو أستمع إلى فيروز أو أقرأ أو أروي زهرات الحوض أمام المنزل. وعندما تصل تكون عندي أشياء كثيرة أخبرك عنها، ومرّات أتمنّى لو تتأخّر قليلًا كي أنهي ما بدأت فعله. وعندما لا تأتي أكتب عنك، أو أبحث عنك في أغنيات فيروز، أو أقرأ ما كتبته لك، أو أنظر إلى زهرات الحوض أمام المنزل وأحاول أن أقنع نفسي بأنّها أجمل منك.
ولكي أكون صادقة معك، أحيانًا أتعب من الانتظار والقراءة والكتابة وتكون فيروز سكتت والزهرات ارتوت، فأتمنّى لو أنّك لا تأتي لكي أنام.
***
2- لا أعرف إن كان من حسنات علاقتنا أنّك لا تعرف كيف تكذب وخصوصًا حين يتعلّق الكذب بمشاعرك.
فأنت تفضح نفسك في سهولة عندما تدعوني للقاء أعرف جيّدًا أنّك تريد منّي أن أرفضه، أو عندما تحاول أن تتغزّل بي وأنت لا تعرف كيف يكون ذلك.
ليتك تتعلّم الكذب أو الصدق، فالجمع بينهما ليس من مواهبك.
***
3- أرجوك! لا تصبغ شعرك الذي بدأت خصلاته الرماديّة تعدني باحتمال سكينة قد تحيط بك، وإن كنت لا أثق كثيرًا بهذا الوعد.
فأن تصبغ شعرك معناه أنّك تصدّق ما يخيّل إليك أنّك رأيته في المرآة، ولا تصدّق ما تقوله لك عيناي.
***
4- أن أكون عاشقة لا يعني أنّني غبيّة. فلا تراهن على أنّني سأسكت عن أخطائك
أو لن أطالبك بتصحيحها.
وإلّا فستكون أنت الغبيّ إن صدّقت أنّ التواطؤ مع السيّئات يعني الحبّ!
***
5- إن كنت مريضًا واحتجت إليّ فسأكون حاضرة ليل نهار!
إن كنت جائعًا وعاجزًا عن تحضير طعامك فسأحضره لك على عجل!
إن كنت محبطًا وأردت تعزية فسأكون مهرّجتك!
أمّا إن كنت تتطلّب لأنّك اعتدت أن تفعل ذلك مع أمّك...فسأفتح لك الباب كي تذهب إليها.
***
6- من أجل الحفاظ على حياتك يا حياتي لا تقل لي أنّ أقصر طريق إلى قلبك هي معدتك، فقد تغريني بأن أضع في الطعام مادة مسهّلة للعواطف أو مبيدة للبرودة.
***
7- ما من رجل في العالم أكثر صدقًا منك حين تنظر إليّ، قبل أن نشارك في أيّ لقاء اجتماعيّ، وتقول لي في حنان:
أرجوك، كوني جميلة واسكتي ولا تحاولي إصلاح العالم وتربية الناس. أرجوك، كوني لطيفة واتركي لنا بعض الأصدقاء.
***
8- في البداية كنت تدعوني إلى المطاعم الأجنبيّة الفاخرة، ثمّ قرّرت أنّ المطبخ اللبنانيّ صحيّ أكثر من المطبخ الغربيّ، والأركيلة صحيّة أكثر من السيكار، ثمّ بدأت تدعوني إلى صبحيّات تكون "المنقوشة" فيها هي الطبق الرئيس، على اعتبار أنّ الترويقة هي الوجبة المهمّة في النظام الغذائيّ.
لا أعرف يا صديقي إن كانت صحّتي هي التي تعنيك أم فاتورة الحساب! على كلّ حال، أقترح عليك، وقبل أن يأتي يوم تطلب منّي فيه أن أضع في حقيبة يدي "عروس لبنة"، أن تزرع على شرفة بيتك "مسكبة نعنع" تقطف لي منها باقة عوضًا عن هدر ثروتك على الأزهار؟
***
9- يا صديقي: يوم صرتَ كبيرًا عليّ صرتُ كثيرةً عليك.
***
10- يسألني الناس إن كان الرجل الذي أكتب عنه موجودًا. فأجيب إنّه كذلك بالنسبة إليّ.
ثمّ يسخرون منّي قائلين: ولكنّك تصوّرينه على أنّه محور الأرض! فأجيب: هو محور عالمي أنا.
غير أنّني حين ألتقي بالرجل الذي أكتب عنه أفاجأ به يسألني في فضول وبراءة: من هو هذا الرجل الذي تكتبين عنه؟
***
11- الصداقة أجمل من الحبّ وأبقى.
أتذكر يا صديقي العجوز كم ضحكنا من الناس الذين أهانوا ذكاءنا واتهمونا بالحبّ. وهل يحتمل الحبّ كلّ هذا التعقّل والصدق والفرح والصبر والقبول والمسافات والصمت والثرثرة والناس؟
كلّ حبّ استمرّ طوال العمر هو صداقة عميقة علّمت طرفيها كيف ينظران في الاتجاه نفسه!
***
12- منظرك يا صديقي العجوز وأنت مشغول عنّي بقراءة مقالاتي يجعلني أفكّر في اعتزال الكتابة.
***
13- حين أفكّر في الحبّ، أفكّر في الإصغاء. كأنّ الحبّ لا يوجد حيث لا يصغي أحد إلى الآخر، كأنّ الحبّ يضيع في ازدحام الكلمات على طرقات تحاول أن تربط "الأنا" بـ"الأنا" فلا يصل أحد إلى الآخر.
في الضجيج لا مكان للحبّ. في الكلام الأحاديّ لا وجود للحبّ. الإصغاء شرط من شروط الحبّ وكذلك الذكاء والنظافة والمرح.
***
14- من يحبّك في لحظات ضعفك هو الحبيب. من يجلس قرب سرير ألمك هو الذي يستحقّ أن يجلس قربك على عرش نجاحك. وأيّ وقت يضيع مع أيّ شخص آخر هو جريمة في حقّ الإنسانيّة والزمن.
***
15- إذا كان الواحد منّا لا يحتمل فكرة أن يكون أسير جسمه فكيف يطيق أن يكون أسيرًا لرغبات أحد حتّى ولو كان ذلك باسم الحبّ؟
***
16- في الحبّ ما من ضمانات مستقبليّة. وليس من حقّ العاشق أن يسأل عن مصير العلاقة. الحبّ وليد اللحظة الآنيّة. ولكنّ الحلم بأبديّته يمدّه بنسغ الحياة، والويل ثمّ الويل لمن يحرمك من هذا الحلم، فهو أكثر لؤمًا من سجّان عربيّ.
***
17- لبست المرأة شخصيّة الرجل الذي تحبّه لأنّها رغبت في أن يحبّها كما يحبّ نفسه. غير أنّ الرجل مخلص جدًّا، فلم يخن نفسه حتّى مع من صارت تشبه نفسه.
***
18- الجبن أسوأ صفات الرجال، فالشجاع كريم لأنّه لا يخشى العوز، والشجاع جميل لأنّه يملك من الشجاعة ما يجعله ينظر في مرآته برضا مهما كان شكله وفي عيون الآخرين بثقة مهما كان مستوى جمالهم، والشجاع عاشق دائم لأنّه لا يخاف من أن يتحمّل مسؤوليّة المحبّة، والشجاع عادل لأنّه يقول الحقّ ويتصرّف بوحيه ولا تقلقه نتائج ذلك.
الجبان ليس إنسانًا، إنّه نقيض الإنسانيّة. أمّا الخائف على الآخرين فمسيح مصلوب.
***
19- لا أصدّق أنّ قصص الحبّ المعروفة في التاريخ لم يكن فيها الكثير من الضحك. إذ لا يمكن أن يعيش العشق من غير فرح. وأحسب أنّ مؤرّخي الحكايات (وهم من الرجال طبعًا) لم يحتفظوا إلّا بالبكاء والحزن والموت، ظنًّا منهم أنّ ذلك سيخيف نساءهم وبناتهم وشقيقاتهم من الوقوع في الحبّ.
***
20- أمر مثير للغضب أن أعرف أنّ ثمّة قارئًا، لا أتّفق معه، يسعى، في هذه اللحظة، بالذات إلى تحليل نفسيّتي التي يؤكّد أنّها مختبئة خلف هذه الحروف.
...في الحقيقة، إنّه لأمر مسلٍّ.

الثلاثاء، 11 أكتوبر 2011

لحظة واحدة من الشرف


Goya

علامَ يخاف اللبنانيّون حتّى أنّهم لا يجرؤون على التعبير عن آرائهم الحقيقيّة لا عن تلك التي حفظوها بعد سلسلة من عمليّات غسل الدماغ اليوميّة؟ ماذا يخشون وكلّ شيء يرتفع ثمنه ما عدا حياتهم الرخيصة السخيفة الفارغة، وأعراضهم المستباحة وكراماتهم المنتهكة؟
*******
من المنطقيّ أن يخاف الإنسان أوّلاً على حياته وحياة من يحبّ فيقنع نفسه قائلاً "حادت عن ضهري بسيطة"، و"السلامة غنيمة" و"الروح عزيزة". غير أنّ هذا الخوف لن يمنع الموت في انفجار سيّارة قد تستهدف سيّارة مسؤول أو صحافيّ، أو في حادث سيّارة بسبب سائق أرعن، أو بعد الإصابة بالسرطان أو الذبحة القلبيّة أو الجلطة الدماغيّة أو السكريّ أو الانتحار بسبب انهيار الأعصاب.
فالخوف من الموت إذًا لن يمنع الموت ما دامت الحياة في لبنان تقدّم رؤوسنا على طبق من الفضّة. فلماذا إذًا لا يفعل اللبنانيّون شيئًا ويقولون كلمتهم ويمضون ولو إلى الموت؟
*******
ويخاف الإنسان ثانيًا على ماله. فيقول في نفسه "إذا كان الكلام من فضّة فالسكوت من ذهب" و"فخّار يكسّر فخّار".
وإذا كان المال في البلاد التي يفترض أن تحترم كرامة الإنسان يعني الاندفاع في مطلع الشباب، والتقدير في الكهولة، والأمان في الشيخوخة، فالأمر في لبنان ليس كذلك، لأنّنا في مطلع حياتنا العمليّة نذلّ ونستغلّ وتسرق أفكارنا فنضطر إلى المسايرة والخضوع والسكوت، وفي أواسطها نهدّد بأنّ "أمثالنا على قفا من يشيل"، وفي نهايتها نُطرد أو نسرّح أو نُصرف أو نستقيل لنحفظ بعضًا من كرامتنا، ونصير عرضة لشماتة الأشرار وعطف الأخيار.
وإذا كان المطلوب من المال أن يؤمّن الاطمئنان، فهو في لبنان يسبّب التوتّر والقلق. فكلّما ارتفع راتبنا ازدادت مصاريفنا، وبات من الطبيعيّ أن ندفع ما يصلنا من مال لتسديد فواتير الماء (للدولة من أجل مياه الخزّان وللشركة من أجل مياه الشرب) والكهرباء (للدولة والموتير) والاشتراك في "الدش" وبواليص التأمين للسيّارة والاستشفاء، وأقساط المدارس، والهواتف الثابتة والمتنقّلة، والأدوية التي لا يعترف بها الضمان الصحيّ أو شركات التأمين. هذا فضلاً عن الكماليّات: كالطعام (نعم، لم يعد مهمًّا أن نأكل)، والملابس، والأحذية، والنظّارات الطبيّة، ومعالجة الأسنان.
فإذا كان هاجس المال سيجبرنا على تأمين أدوية الأعصاب لنحافظ على عملنا، والنظّارات الطبيّة وطوق للعنق والرباط الطبّي للظهر لنتحمل العمل أمام الكومبيوتر، والجهاز الخاصّ بحماية أسناننا من التشنّج الليليّ لئلاّ نطحنها من شدّة الغضب والقهر، وجلسات التدليك لعلنا ننجو من عمليّة "ديسك"، مع نصيحة بالمشي على الطريق لأنّه أرخص أنواع الرياضة ولو تنشّقنا روائح المجارير المكسورة أو دخان السيّارات وموتورات الكهرباء،...إذا كان هذا ما سندفعه مقابل الراتب فلماذا هذا الاذلال الذي يسمونه لياقة: "تحقيق الذات"؟
**********
وقد يخاف الإنسان على شرفه وسمعته من الفضيحة والتشهير. فيعمل المستحيل كي يبقى "صيته كالمسك" وكي لا تطاله ألسنة السوء فتنزل به الكلمات مجرّحة مهشّمة محطّمة.
ولكنّنا جميعنا نقيم في بيوت من زجاج. وكلّنا ارتكبنا الآثام والخطايا، وكلّ واحد منّا زنا أو خان أو سرق أو كذب أو اختلس أو نمّ أو اغتصب أو قتل أو شوّه سمعة أحدهم أو ارتقى في عمله على أكتاف غيره أو ظلم عاجزًا أو عذّب أسيرًا أو سوى ذلك من الخطايا والجرائم، فلماذا نخاف إذًا من سوانا وسوانا يبحث عن ورقة التين ليخفي عورته؟
من منّا لا يستطيع الحصول على معلومة معيبة أو صورة لقاء سريّ أو فيلم إباحيّ عن رجل دين أو رجل دولة؟ من منّا لا يعرف فضيحة جنسيّة أو ماليّة عن مدير أو مسؤول أو إعلاميّ أو محاسب أو معلّم أو راهبة أو طبيب أو قاض أو زوج أو زوجة؟ فلماذا إذًا نخشى أن نقف أمام المرايا ولماذا نخاف على سمعتنا ونحن نعرف أنّ الآخرين لن يرجمونا بحجر إلاّ إذا كانوا يريدون تهديم الهيكل على كلّ من فيه؟ وعند ذلك عليّ وعلى أعدائي يا ربّ.
المطلوب قليل من الجرأة في زمن الموت الرخيص.
المطلوب وقفة عزّ واحدة في زمن "الزحفطونيّة".
المطلوب لحظة قداسة واحدة أو لحظة بطولة واحدة: في المستشفيات والمدارس والمعامل والشركات والأديرة ووسائل الإعلام ومؤسّسات الدولة.
المطلوب لحظة شرف واحدة ولو فقدنا حياتنا أو رجلنا أو يدنا أو جنى عمرنا.
المطلوب أن نرفع رأسنا ولو لمرّة لعلّنا نرى السماء وعند ذلك سننسى الأرض وكلّ من عليها.
المطلوب أن نتعلّم من أخطائنا وأن نعلّم الآخرين منها كذلك.
المطلوب أن نقول لا، وليمت أولادنا من الجوع والمرض بدل أن يوصموا بعار آبائهم وأمّهاتهم، وليطردوا من المدارس بدل أن يتعلّموا الخنوع والخضوع والخوف والسطحيّة والغباء والذلّ، وليبحثوا عن منابع الحياة في دواخلهم البريئة الصافية بدل أن يقضوا أعمارهم في التفتيش عن لحظة شرف واحدة في حياة أهاليهم الذليلة.

الاثنين، 10 أكتوبر 2011

أحلام "حبيب" وصخور "لبنان"



يوم عاد "حبيب" إلى لبنان، كان يحمل حقيبة رياضيّة صغيرة، فيها قليل من الحاجيّات الأساسيّة البسيطة، فمرّ على حواجز الأمن من دون تأخير أو عرقلة. غير أنّ ما لم ترصده أجهزة المراقبة على أرض المطار هو أنّ هذا الشاب الجميل كان يحمل في رأسه مشاريع هي أقرب إلى الأحلام الكبيرة التي لو عرف بأمرها أعداء لبنان لعملوا على الحصول عليها بكلّ الطرق الممكنة، أو على الأقلّ على عرقلة وصولها. ولا يخفى أنّ أخطر أعداء لبنان مزروعون في كلّ مكان، وداخل لبنان لا خارجه.
وحين صار "حبيب" على بعد خطوات من البوّابة الكبيرة التي سيخرج منها إلى الشارع العريض ومنها إلى رحاب الوطن، فكّر في أنّه أخيرًا سيرى هذا الـ"لبنان" الذي أخبره عنه والده وجدّته وعمّاته وأعمامه، وسيكتشف الأرض التي حكت له عنها سفيرتها إلى النجوم حين كان حبيب يراقب السماء ليرصد تحرّكات الكواكب والنجوم والغيوم ويرصد تأثيرها على أمواج البحر، البحر الذي يعشقه "حبيب"، والذي أتى إلى بيروت بحثًا عن وجهه الآخر.ولا داعي للتوضيح أنّ ذلك الشاب لم يجد ما كان يبحث عنه حين وطئت قدماه إسفلت الشارع، أو حين ارتطمت عيناه ببشاعة الأبنية وأزكمت أنفه روائح النفايات، أو حين اكتشف أنّ الأحلام الكبيرة تحتاج إلى مساحة حريّة ليس الآن موسمها في هذا الوطن الذي لا يشبه ما في الحكايات ولا ما في الأغنيات.
عاد "حبيب" إلى لبنان وفي باله مشروع لبناء السفن على شاطئ "جبيل". سفن شراعيّة، سفن للصيد، سفن للنزهات، سفن من مختلف الأحجام والأنواع تحمل أسماء بحّارة أوائل تركوا هذا الشاطئ حاملين معهم أحرفًا وألوانًا وحكايات. غير أنّ أحلامه تكسّرت على صخور الشاطئ اللبنانيّ الذي يملكه سياسيّو لبنان وتجّاره، وأشرعةَ مشروعه مزّقتها عنجهية المترفين وكسل المتخمين وسخرية المرشّحين، وكلّ واحد منهم يقول له: عد بعد الانتخابات. ليس الوقت الآن ملائمًا للأحلام. ماذا ستكون حصّتنا من مشروعك؟ وما الفائدة من بناء السفن إن لم تكن فضائيّة؟ أتريد أن يسخر منّا العالم ويتّهمنا بالعودة آلاف السنين إلى الوراء؟ أتريد أن تقسم البلد بين موال يحلم بسفن تمخر البحار وتذكّر بماض مجيد، ومعارِض يرفض أن يكون في لبنان سفن غير سفن الصحراء؟ ومن أين نأتي بالخشب لبناء المراكب وغاباتنا أكلتها النيران وقصور الغرباء؟ ومن أين تبحر سفنك أيّها الشابّ وموانئنا أملاك خاصّة يمنع الدخول إليها؟ وكيف سنقودها ونحن نؤمن بأّنّ الرياح تجري لا كما نشتهي؟ وماذا نحمّلها وشعبنا لا يصطاد إلّا في المياه العكرة؟
لم يعرف "حبيب" كيف يجيب عن هذه التساؤلات. فصمت وغرق في حزن أوسع من بحر "بيروت" الذي تغنّي له "فيروز"، وعتب في سرّه على والده وجدّته وعمّاته وأعمامه لأنّهم سمحوا له بالمجيء إلى حيث تتكسّر الأحلام الكبيرة كما تتكسّر المراكب الصغيرة في خضّم العواصف. وحين كان يحمل حقيبته الصغيرة ليرحل بحثًا عن شاطئ جديد يتّسع لحلمه القديم تذكّر من ترك قبله هذه الأرض هربًا من الذلّ والعبوديّة وبحثًا عن عوالم لا حدود لها، فبدت "قرطاجة" علامة مضيئة تومئ له كحوريّة بحر ليتبعها إلى حيث يبني مراكب تحمل أسماء بحّارة لا يموتون ولا غرقوا. وإلى تلك الجهات مضى، على خُطى جدّيه "قدموس" و"أليسار" اللذين مشيا على المياه، وخُطى كلّ الذين يتّسع لهم تاريخ هذه الأرض وتضيق بهم جغرافيّتها. وحين كانت قدماه تخطوان خطوات ثابتة نحو مستقبل واعد، كان صوت من شواطئ لبنان ينتحب ويقول: كان هذا هو ابني الحبيب الذي بعودته سررت وبرحيله ينغلق الأفق وتقفل أبواب السماء.

الأحد، 9 أكتوبر 2011

أيّها الجسد! أيّها المخادع!






حين كان الناس ينظرون إلى شاشة التلفزيون ويشاهدون التعب الواضح على قداسة البابا يوحنّا بولس الثاني كانوا يتساءلون عن سبب امتناعه عن الاعتزال وترك المهمّة لسواه. وعندما يلاحظون مقدار الألم الذي ينطبع على وجهه عند كلّ حركة يقوم بها يزدادون إصرارًا ويقولون: أليس من الأفضل ألاّ يراه الناس هكذا؟ المقرّبون من الحبر الأعظم يؤكّدون أنّه في كامل قواه الذهنيّة والفكريّة، لكنّ جسده هو الذي يقف سدًّا يمنع ما في داخله المتوهّج عن لقاء الخارج المتلهّف، ولذلك من غير العدل أن يُطلب منه الاعتزال، بل من الضروريّ أن يجسّد بصورته الرازحة تحت صليب الألم معاناة المرضى في كلّ مكان.
المشاهدون أنفسهم ينظرون إلى شاشة التلفزيون نفسها ويشاهدون العمر المرتسم على وجه الفنّانة صباح، ويسمعون حيويّة الروح تتململ بين المفاصل الصدئة، ويقولون: ألا يجب أن تمتنع عن الحبّ والغناء والظهور العلنيّ، وتردّ هي متسائلة: لا أعرف لماذا خلقني الله هكذا، مختلفة عن عصري ومحيطي وأنا ابنة وادي شحرور، ربّما كان يجب أن أولد في مكان آخر.
في كلتا الحالتين على اختلاف الصورة والرسالة، ثمّة جسد متعب ومريض يأسر تحت جلده المتغضّن روحًا متوثّبة متحفّزة، ترغب في أن تنطلق إلى العالم الذي تعشقه، وفي الحالتين، تئنّ هذه الروح تحت ثقل العمر عارفة أنّ شبابها المأسور لن يصنع أجنحته من هذا الجلد العتيق المخادع.
ومثلهما: الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير، الشاعر سعيد عقل، الفنّان وديع الصافي، فيروز، أجساد شاهدة على تاريخ، ونفوس متوثّبة لا تستكين ولا تهدأ.
في المقابل، ثمّة أولئك الذين يحتفظون بشباب أجسادهم وطراوتها وليونتها كأنّهم أصيبوا بلعنة أبديّة، إلاّ أنّهم في الواقع كبار في السنّ، يشعرون بالملل والقرف، يطوون أجنحتهم ويعلنون انتهاء المعارك، ويستسلمون لموتهم الداخليّ، فيبدون مسجّين داخل أجسامهم الجميلة التي تشبه النعوش المزخرفة، وينتظرون رحيلهم تحيط بهم عبارات الإطراء لأنّ "العمر لا يظهر عليهم".
وهناك الشباب الذين أصيبوا بشيخوخة نفسيّة باكرة، يرتدون اللباس الأسود ويخاطبون الموت كأنّه صديقهم الحميم، ولا تعني لهم الحياة شيئًا ولا الصداقة ولا الحبّ ولا الفنّ، وينعكس ذلك تلقائيًّا على وجوههم المصفرّة من السهر والأرق، وعلى أجسادهم فيجرّونها جرًّا كأن لا حياة فيها. قادرون على المشي ولا يفعلون (لو يعيرون أقدامهم للعاجزين عن الجري والركض!)، قادرون على السمع ولا يصغون (لو يعيرون سمعهم لمن يرغب في الاستماع إلى أصوات الحياة!)، قادرون على الرؤية ولا ينظرون (لو يعيرون عيونهم لمن يشتهي رؤية النجوم والبحر والغيوم!).
أيّ صراع هذا؟ وأيّ مأزق؟ أجساد سجون، وأجساد مخادعة، وأجساد ضحيّة، وكلّها من تراب، وإليه تعود. ومع ذلك هي قادرة على أن تغري وتسعد وتنجب وتركض وتعرق وتجوع وتعطش وتتعب وترتجف قبل أن تذوي وتموت.
أيّها الجسد المخادع! متى موعد المصالحة؟

السبت، 8 أكتوبر 2011

الجسد المريض هل يعنيه الجنس؟



(نشر هذا النصّ عام 2009)
موضة الحديث عن الجنس تجتاح الروايات والشعر والمجلاّت والسينما والفيديو كليب والنكات وبرامج التوك شو، وكلّ واحد من أصحاب هذه الأحاديث يزايد على الآخر في طرح المواضيع الساخنة والأكثر إثارة للجدل والأكثر صراحة، وثمّة إصرار عند الجميع على أنّ مشاكل الإنسان العربيّ كلّها سببها الكبت الجنسيّ. غير أنّ السؤال الذي لم يطرحه أحد هو: هل يستطيع الجسد المريض أو الجائع أو المقرور أن يهتمّ بالجنس أم يفضّل الحنان وما يقدّمه له من دواء وطعام ودفء؟ وأرجو ألاّ يضع أحد نسبة ارتفاع المواليد عند الفقراء تحت عنوان "الجنس" الذي نتحدّث عنه هنا، إذ لا يخفى على أحد أنّ تداخل عوامل الجهل مع الاستسلام الكليّ للأمور الغيبيّة هو ما يحوّل الجنس عند هؤلاء سلاحًا للبقاء.
لا شكّ في أنّ الحريّة الجنسيّة مطلوبة، ولكن المعرفة تسبق الحريّة ولا تليها، وبالتالي يجب المطالبة أوّلاً بالثقافة الجنسيّة وهذا ليس ما تفعله الانتاجات الأدبيّة والفنيّة المشار إليها في بداية الكلام. إنّ مجلّة "الحسناء" التي احتفلت هذا العام بمرور مئة عام على صدورها (عام 1909 بمبادرة من جرجي نقولا باز)، وهذا إنجاز حضاريّ وصحافيّ رائد، كانت تخصّص، ولا أدري حقيقةً متى بدأ ذلك وإن انتهى، صفحات لمعالجة قضايا جنسيّة وللإجابة في طريقة علميّة لائقة على أسئلة حول هذا الموضوع وكان عنوان الملّف الأسبوعيّ: الضوء الأخضر، وأذكر أنّنا في مراهقتنا، وفي غياب التوعية الجنسيّة في المدارس، وأمام صمت الأهل وخجلهم، كنّا نلجأ إلى هذه المعلومات المخبّأة في طيّات مجلّة نسائيّة عريقة محترمة لا تثير ريبة المحيطين بنا. اليوم تغيّرت الأمور، وباتت المعلومات الجنسيّة متاحة عبر شبكة الإنترنت والمحطّات التلفزيونيّة، والممارسات الطبيعيّة والشاذّة تتمّ في المجتمعات المغلقة كما في المتحرّرة منها، وهذا يعني أنّ ما ينقصنا ليس الحريّة بل المعرفة التي تسبق الحريّة وتحميها من الفوضى والفلتان.
لو كان علم الاجتماع يقوم بواجبه في مجتمعاتنا أو يضع نتائج أبحاثه بين أيدي الناس لاكتشفنا بالحقائق والأرقام والتواريخ كيف تتزامن الفضائح الجنسيّة مع التغيّرات السياسيّة المصيريّة، وكيف تنطلق ثورات التحرّر الجنسيّ الهوجاء في خضّم الانهيار الاقتصاديّ، وكيف يميل دعاة الوعي الجنسيّ إلى تكثيف حملاتهم متى أصيب الناس في مجتمع ما باليأس والإحباط. كأنّ الهدف من كلّ ذلك إلهاء الناس عن مراقبة عمل الحكومات بمراقبة أفلام إباحيّة تغضّ الدول الطرف عن انتشارها بين الناس لتمرير معاهدات واتفاقات، أو تحويل الجنس سلعة تحرّك العجلة الاقتصاديّة وتؤمّن حياة كثيرين وتضمن الثراء لعدد معيّن من القيّمين على هذه السوق، أو جعل الجنس منفسًا يعوّض به الناس عن فشلهم في مجالات أخرى، أو الانصراف إلى ملذّاته على اعتبار أنّ الموت سيحصدنا في أيّ لحظة، فلماذا لا نستفيد من الحياة؟
بعيدًا عن الأمراض النفسيّة والشذوذ في الممارسات الجنسيّة، لا يبدو أنّ ثمّة جماليّة أو رغبة في التعامل مع الجسد إن لم تتوفّر له أبسط أمور النظافة والصحّة والأمان، وإلاّ تحوّلت مجتمعاتنا بؤر فساد يسمح فيها بكلّ ما يبعد الإنسان عن إنسانيّته ويقرّبه من غرائزه البهيميّة الدنيا. الجسد العربيّ مريض في غياب الرعاية الصحيّة ويحتاج إلى دواء لا إلى قصيدة، والجسد العربيّ جائع في غياب العدالة الاجتماعيّة ويحتاج إلى رغيف خبز لا إلى مجلّة، والجسد العربيّ يتعرّض للتعذيب والاغتصاب في المعتقلات والبيوت ولا يحتاج إلى درس في العري. ليس المقصود طبعًا منع الحديث عن الجنس بل على العكس يجب تعليمه في المدارس فعلى الأقلّ نضمن أن يعرف تلاميذنا أسماء أعضائهم باللغة العربيّة ما يساعدهم على فهم النصوص التي تمجّد الجنس وتدعو إلى اعتناق مذهب اللذة، وليس المطلوب منع الكتب ومصادرة المجلّات والأفلام بل التوازن في معالجة الشؤون كلّها، الفكريّة والروحيّة والعاطفيّة والجسديّة، ومتى حصل أيّ خلل في هذا التوازن، أو سيطر شأن على آخر، وقعنا في أصوليّة ضيّقة الأفقّ، أو إدمان يعيق الإنسان عن الاستمرار في حياته السليمة.

الخميس، 6 أكتوبر 2011

عيد الأبجديّة



تقدّم النائب اللبنانيّ نعمة الله أبي نصر بمشروع معجّل مكرّر لإقرار عيد الأبجديّة، وجاء فيه:

مادة وحيدة:
يُخَصَّصُ اليـومُ الـذي يَسبِقُ عيــدَ المعلمِ عيـدًا للأبجديةِ ويُسمّـى يـومَ الأبجديـةِ
(La Journée de L’Alphabet)
دونَ أن يكونَ يـومَ عطلةٍ رسميةٍ فـي جدولِ أعيادِنا الدينيةِ والوطنية، تتولى وزارتا التربيةِ والثقافةِ تنظيمَ العيد.
يُعْمَلُ بهذا القانون فورَ نشرِه في الجريدةِ الرسمية
(هل يمكن اعتماد أغنية سلوى القطريب : "يا إستاذ الأبجديّة خفّفلي هالعصبيّة" من مسرحيّة بنت الجبل لروميو لحّود نشيدًا لهذا العيد الجديد؟)

واقترح سعادة النائب أن يكون هذا العيد قبل يوم عيد المعلّم أي في 8 آذار، (صدفة خير من ميعاد) ما يعني أنّ جماعة 14 آذار سيتقدّمون بطلب عيد آخر يحمل اسم عيد الإملاء أو عيد الإنشاء أو عيد القراءة أو عيد القواعد. ولن ننسى أنّ وزارة التربية عهدَ النائب بهيّة الحريريّ كانت أعلنت يوم 13 نيسان عيد الطالب اللبنانيّ، ولم تعره المدارس أهميّة نظرًا لازدحام الأعياد في مفكّرة العام الدراسيّ.(13 نيسان يوم الطالب اللبنانيّ).

ذكّرني اقتراح النائب أبي نصر بدرس الأبجديّة حين كنت لا أزال في عالم التعليم. واستباقًا لمن يظنّ منكم أنّني كنت أعلّم الصغار أسارع لأوضح أنّ هذا الدرس كان لتلامذة الصفّ الثانويّ الأوّل. فقد كنت أفاجأ كلّ عام (طبعًا لم يعد الأمر مفاجئًا على مرّ السنوات) بأنّ التلاميذ لا يجيدون البحث عن الكلمات العربيّة في المعاجم لأنّهم لا يعرفون الأبجديّة العربيّة بل الفرنسيّة أو الإنكليزيّة بحسب تعبيرهم عهدذاك. وفي طبيعة الحال لم يكن التلاميذ راضين عن هذا الدرس الذي وجدوا فيه إهانة لمستواهم، لكونهم صاروا كبارًا، وكانوا يخجلون من أهلهم وأخوتهم الصغار حين يحضّرون الدرس في البيت ويحفظون أنّ الجيم جيم وليست (جين)، وأنّ الزاي زاي وليست (زين)، وأن الطاء طاء وليست طهْ...

لذلك، يبدو اقتراح سعادة النائب مناسبًا لولا ربطه بـ 8 آذار، لأنّ جماعة 14 آذار من مدراء ومعلّمين وتلامذة سيرفضون العيد ويشوّشون عليه ساخرين: عن أيّة أبجديّة يتحدّث النائب العونيّ: عن الأبجديّة الفارسيّة؟ (وهم يشيرون طبعًا إلى التفاهم مع حزب الله وإيران).
فيردّ جماعة 8 آذار بلؤم : مش أحسن من أبجديّة الاستعمار والاستكبار والعمالة التي علّموكم إيّاها أسيادكم الأميركان؟ نحن يا جاهلين تاريخ بلادكم نقصد الأبجديّة الكنعانيّة.
وهنا تنقسم جماعة 8 آذار بين رافض لذكر الكنعانيّين لأنّه يعتبر أنّنا صرنا عربًا وانتهى الأمر، وبين من يصرّ على أمجادنا الكنعانيّة، راغبًا في المطالبة بأعياد أخرى للون الأرجوانيّ، وللسفينة الأولى التي انطلقت من جبيل، ولأليسار وعشتروت وأدونيس...
وهكذا، "من كلمة لكلمة"، يفرط عيد الأبجديّة، ويتراشق التلامذة بالأحرف، ويلعن الجميع الأخ "قدموس" لأنّه حين سافر لنشر الأبجديّة لم يترك لنا إلّا تلك التي تصلح لينشر أحدنا عرض الآخر، ضاربًا بعرض الحائط الوحدة الوطنيّة.
على فكرة: رسالة سعادة النائب فيها أخطاء لغويّة ستجعل دولة رئيس المجلس النيابيّ المتمكّن من اللغة يرفض المشروع، ومن هذه الأخطاء:
"ولمّا كان لبنانُ يتعرض في هذه المرحلةِ لهجمةٍ شرسةٍ لطمسِ رسالتَهُ (الصحيح رسالتِه) التاريخية، ولتقزيم دورَهُ (دورِه) الانساني وحُضورَهُ (وحضورِه) المميّز في مسيرةِ الارتقاءِ العالمي ".
ولمزيد من المعلومات حول الأهداف الوطنيّة للقانون إليكم النصّ كما وزّعه مكتب سعادة النائب.
***
قدّم النائب نعمة الله أبي نصر إقتراح قانون في مجلس النواب لإحياءِ عيدٍ للأبجدية وعقد مؤتمرًا صحافيًا حول أسبابه الموجبة وهذا هو نصّه:
إقتراح قانون معجـل مكـرر لإقـرار عيـد الابجديـة
مادة وحيدة: يُخَصَّصُ اليـومُ الـذي يَسبِقُ عيــدَ المعلمِ عيـدًا للأبجديةِ ويُسمّـى يـومَ الأبجديـةِ (LaJournée de L’Alphabet) دونَ أن يكونَ يـومَ عطلةٍ رسميةٍ فـي جدولِ أعيادِنا الدينيةِ والوطنية، تتولى وزارتا التربيةِ والثقافةِ تنظيمَ العيد.
يُعْمَلُ بهذا القانون فورَ نشرِه في الجريدةِ الرسمية
الأسباب الموجبة:
لما كانت أجيالنا تَجهلُ مكانةَ لبنان في إغناء التراث العالمي، وعطاءاته في إثراءِ البشريةِ والحضارة طوال سبعين قرنًا في مختلف حقول الإكتشاف؛ في الفكر والفن والشعر والأدب والإقتصاد والمال والقانون والديمقراطية والحرية والعمران ....
ولمّا كان لبنانُ يتعرض في هذه المرحلةِ لهجمةٍ شرسةٍ لطمسِ رسالتَهُ التاريخية، ولتقزيم دورَهُ الانساني وحُضورَهُ المميّز في مسيرةِ الارتقاءِ العالمي، لاغراضٍ سياسيةٍ، ظاهرَةُ حينًا، ومبطنة أحياناً أخرى، من أهدافها؛ إظهار هذا الشعب العريق بتراثه كشعب متخلّف أو إرهابي.
رأينا من المستحسن تكريس يوم في السنة يسمى يوم أو عيد الأبجدية، لأنها أعظم مِنحَةٍ أنعمت بها الحضارةُ الكنعانيةِ على البشرية، وهي الأبرز، والأهم في مجموع التقديمات اللبنانية للإنسانية جمعاء على ممر العصور.
وقد ارتأينا أن يسبق هذا العيد سنويًا "عيد المعلم" ويكون في 8 آذار، دون أن يكون يوم عطلة، أي أن يكون مثل عيد العلم الذي يكمل عيد الإستقلال دون أن يُخَصص كعطلة رسمية في جدول أعيادنا الدينية والوطنية.
-2-
لقد تمّ اختيار هذا العيد، لترابط رسالة التعليم برسالة لبنان، وهي سلسلة عطاءات حضارية في مقدّمتها اكتشاف الأبجدية أم أبجديات العالم، الأساس في كل المعارف البشرية، كما أن قدموس ناشر هذه الألفباء الفينيقية الكنعانية هو دون أدنى شك المعلم الأول أو الأكبر.
والغاية من هذا الإقتراح:
إيجادُ صدمةٍ إيجابيةٍ تجمع أبناء هذا الوطن حول ما يجمعهم من قواسم تاريخية غير طائفية ولا مذهبية ولا مناطقية تعزز التلاحم وترسخ الإنتماء.
تمتين الروابط الوطنية في النفوس فيزداد المقيم حماسًا والمنتشر فخرًا، إذ إن الإنتشار الكنعاني الفينيقي القديم كان وراء نشر الأبجدية في بلاد الإغريق وأوروبا.
الإضاءة على دور لبنان أول من أوجد الكلمة كأداة حوار تجمع بين مختلف الأمم والشعوب، لتكون المنطلق لرسالة السلام والمحبة والتواصل بين الأمم والشعوب.
لفت نظر الرأي العام المحلي والعالمي إلى تقديمات لبنان الحضارية ودوره العريق "كبلد رسالة" وصلة وصل بين الشرق والغرب وأرض لقاء ومنبر ديمقراطية وحوار.
توعية الأجيال على تراثها الوطني لتسهر بمسؤولية في الدفاع عنه والإفتخار بأفعال السلف.
سيكون هذا اليوم مناسبة سنوية لإحياء تراثنا الحضاري وإبرازه للعالم، على اعتبار أنه عنصرًا مهمًا في معركة صراع الحضارة، في وقت تحاول بعض الدول طمسه أو تشويهه وحتى إزالته من الوجود.
إزالة تهمة الإرهاب وصورة التخلف عن أبناء هذا الوطن، واظهار حقيقة رسالته الناصعة للملأ والتي هي وراء نقل المجتمعات من البدائية والجهل إلى رحاب التقدم والرقي بإعتماد العقل الذي يميز الإنسان عن سائر المخلوقات.
لذلــك نتقــدّم بهـذا الإقتـراح راجيـن من الزمـلاء الكـرام إقـراره.
بيروت، في 5/10/2011

الأربعاء، 5 أكتوبر 2011

يوم صارت الضحيّة صورة عاديّة


Andre Kertesz
هل تسرّعتُ في الكتابة عن زينب حصني كما يفكّر كثير منكم؟
يغيب عن بال بعضكم أنّ القضيّة ليست قضيّة اسم بل قضيّة كرامة إنسان صارت جثّته لعبة سياسيّة/إعلاميّة/ إقليميّة/ دوليّة، بغضّ النظر عن هويّة القاتل وهويّة القتيل.
سأخبركم أمرًا: في فيلم أميركيّ لا أذكر اسمه، تقرّر الإدارة الأميركيّة محاربة الإرهاب، فتفتعل حادثة تفجير ذات طابع إرهابيّ في ثكنة (قاعدة عسكريّة) مهجورة في تركيا. الناس طبعًا لا يعرفون أنّ القاعدة العسكريّة أخليت منذ زمن، ولكن من أين أتت عشرات الجثث في موقع الانفجار؟ هي جثث أشخاص مجهولين أو متخلّى عنهم، جمعت من برّادات المستشفيات وفجّرت، فمات أصحابها مرّتين وأذلوّا مرّتين.
في بعض البلدان الأوروبيّة والأميركيّة، وبعيدًا عن الثورة والإرهاب، تسرق أعضاء الناس وتباع، وتسرق الأجنّة لاختبارات طبيّة، وإلى ما ذلك من تعديّات على كرامات الناس: أحياء وأموات.
هناك جثّة مشوّهة ومقطّعة الأوصال، ,أيّـًا يكن الفاعل، في الأمر جريمة. أيّـًا كان (ت) صاحب (ة) الجثّة، في الأمر إهانة. وإذا كنّا نعترض على تعنيف والد لأبنائه أو زوجته، فهل نقبل بتعذيب امرأة وتقطيع أوصالها وعرضها على شاشات العالم، واستغلال بشاعة الفعل/ المشهد لخدمة مسألة سياسيّة أو تضييع الرأي العام أو إحداث بلبلة؟
أخشى أنّنا بدأنا نعتاد منظر الجثث والدم والخراب، وهذا أسوأ كابوس يمكن أن تواجهه أمّة.
في 28 تشرين الأوّل 2008 نشرت في صحيفة البلاد البحرينيّة هذه المقالة.
كم يشبه يوم أمس يوم غد! وكم يشبه ما قيل عن لبنان منذ ثلاثة أعوام ما يقال اليوم عن سواه!
"تعوّدنا" في لبنان على صور الضحايا.
بهتت صورهم على الحيطان وضاعت بين الإعلانات وصور المغنّين والمغنّيات وقريبًا ستختفي تحت صور المرشّحين للانتخابات النيابيّة.
خفتت أصوات الأغنيات التي تشيد بهم بعدما صاروا ذكرى سنويّة ومشروع لجان تكريميّة يرغب أعضاؤها في الظهور والكلام لعلّنا ننسى الذين قتلوا ونتذكّرهم هم.
لم يعد يعنينا من أمر "رفيق الحريري" (كي لا نعود بالذاكرة كثيرًا إلى الوراء) إلّا الإطلالة السنويّة لأرملته "نازك"، وماذا ترتدي وكيف تصف علاقتها بأولاد زوجها وشقيقته، ومن أمر "سمير قصير" إلّا سؤال "جيزيل خوري" إن كانت ستتزوّج مرّة ثالثة، ومن أمر "جبران تويني" إلّا متابعة أخبار ابنته "نايلة" وعلاقتها بزوجة أبيها وأختيها التؤامين والرجال الذين أحبّتهم وأحبّوها، ومن أمر "مي شدياق" إلّا عدد الجوائز التي نالتها، ومن أمر "الياس المرّ" إلّا ممن سيتزوّج بعد طلاقه، وهكذا مع سائر الشهداء، الأموات منهم والأحياء.
ولذلك صار من أسهل الأمور أن يكون كلّ واحد منّا ضحيّة ولن يسأل أحد:
يطرد التلميذ من المدرسة لأنّ أخاه مدمن على المخدّرات، ولا أحد يقول: يا جماعة يجب أن نحمي الصبيّ من تأثير أخيه لا أن نعاقبه على إدمان لا علاقة له به.
تقدّم المعلّمة استقالتها من عملها لأنّ المدير تحرّش بها ولا أحد يقول: يا جماعة، المعلّمة خسرت عملها وراتبها وتعويضها لأنّها رفضت العرض حفاظًا على العِرض، ويجب أن نساندها لا أن نقول لها: كان من الواجب أن تصبري بضع سنوات كي يتمّ نقله.
يموت المريض في المستشفى ولا أحد يقول: يا جماعة، ثمّة خطأ طبيّ واضح ويجب أن نعرف لماذا مات الطفل من عمليّة بسيطة لا أن نتستّر على الأمر.
يقع المبنى على رؤوس ساكنيه ولا أحد يقول: يا جماعة، أين الدولة؟ أين البلديّة؟ أين المهندس؟ أين الناس الذين كانوا يقيمون هنا وانشقّت الأرض وابتلعتهم؟
يموت الضبّاط الذين حاربوا في نهر البارد كلّ يوم مئة مرّة وهم ينظرون إلى عجز أجسامهم عن الحركة، ولا أحد يقول: يا جماعة، حرام أن تذهب تضحياتهم هباء! لقد شلّت أطرافهم لأنّهم وقفوا في وجه الأصوليّة الحاقدة فهل ننسى ذلك لأنّنا اعتدنا على منظر الضحايا؟
الشهداء والمعاقون، الأسرى والمخطوفون، اليتامى والأرامل والثكالى، المغتصبة حقوقهم والمسلوبة أرضهم، كلّهم أجزاء من لوحة جداريّة كبيرة اسمها: الضحيّة.
والجلاّد؟
نحن الضحيّة والجلاّد. نحن الذين اعتادت عيوننا منظر الدمار والأشلاء، واستساغت أسماعنا صوت الأنين، واستطابت أنوفنا رائحة الدم المتخثّر، وعشقت أفواهنا طعم الهزيمة، وارتاحت أيدينا إلى ملمس النار. نحن الذين نفرح حين يقع الانفجار في حيّ غير الحيّ الذي نقيم فيه، ونرتاح حين نعلم أنّ الذين ماتوا لا نعرفهم، ونشكر الله على أنّنا لم نكن هناك ساعة الانفجار، ونهلّل لأنّ القتلى والجرحى كلّهم من غير طائفتنا، أو من غير عائلتنا.
نحن كلّنا شهود زور، نسكت على الخطأ الصغير ونقول: لا يستحقّ الأمر أن نثور فالخطأ صغير. ونسكت على الجريمة الكبيرة ونقول: الأمر أكبر منّا بكثير، فماذا نستطيع أن نفعل؟
سأقول لكم: إذا وقعت ضحيّة جديدة، في أيّ مكان من بلادنا ولأيّ سبب، فليلبس الواحد منكم أجمل ثوب عنده، وليسرّح شعره، وليبتسم ابتسامة عريضة عندما يقف إلى جانب الضحيّة وليطلب من أحد أن يلتقط لهما صورة جميلة، ثمّ يضعها في ألبوم العائلة بعد أن يكتب تحتها: قبل أن ألحق به!

الثلاثاء، 4 أكتوبر 2011

الموارنة حين يجدون الأعذار للهجرة


البطريرك بشارة الراعي والناسك يوحنّا خوند - 2011

غلاف كتاب عن تاريخ الموارنة لأنطوان خوري حرب

لا تصدّقوا مغتربًا مسيحيًّا عائدًا إلى ربوع الوطن بعد طول غياب ليقول لكم إنّه يحبّ لبنان، ويتابع أخباره، ويقلق على مستقبله، ويؤسفه ما آلت إليه أوضاع أبنائه المسيحيّين... لا تصدّقوه لأنّكم حين تسألونه إن كان يملك قطعة أرض في لبنان، سيجيبكم في حزم لا يقبل النقاش: لبنان يصلح لشمّ الهوا والعطلة والسياحة، أما الحياة فيه فلا تطاق بسبب الفوضى والفساد، فضلاً عن أنّ مصير المسيحيّين فيه إلى زوال.
ولا تصدّقوا إعلاميًّا مسيحيًّا يحاور ويناور ويسأل ويتّهم ويعارض، وكلّ ذلك في سبيل الوطن وحريّة الكلمة وحقوق المواطنين ومستقبل المسيحيّين. لا تصدّقوه لأنّكم حين تسألونه إن كان يملك في أرض لبنان أمتارًا من التراب توازي عدد ربطات عنقه أو ساعات يده أو قمصانه أو جواربه أو اللوحات التي تصوّر مشاهد من بلده الحبيب، سوف يجيبكم بثقة من يعرف كلّ شيء: الإطلالات الإعلاميّة والعلاقات العامّة تفرض نمط حياة خاصًّا، ولا يمكن التوفيق ما بين البذخ على الحياة الاجتماعية وشراء الأراضي، ثمّ حين أقرّر شراء عقار فسيكون شقّة باريسيّة أو نيويوركيّة.
ولا تصدّقوا مدرّسًا مسيحيًّا يعلّم تلامذته محبّة الوطن ويعطيهم دروسًا في المواطنيّة، ويجبرهم على حفظ النشيد الوطنيّ، وتقديم مسرحيّة من وحي عيد الاستقلال، وموضوعات إنشائيّة في ضرورة التضحية في سبيل لبنان. لا تصدّقوه لأنّكم حين ستسألونه إن كان حافظ على قطعة الأرض التي ورثها عن أبيه وجدّه سيقول لكم وهو يهزّ رأسه علامة الأسى: كان عليّ أن أبيعها لأرسل الأولاد إلى أميركا وفرنسا كي يتابعوا دروسهم، فالحياة هنا لا تبشّر بالخير، والمستقبل غامض.
ولا تصدّقوا رجل دين مسيحيًّا حين يعظ عن ضرورة التمسّك بأرض الشهداء والقدّيسين، ويصرخ فيكم من أعلى منبر كي تتحمّلوا الظلم والاضطهاد على مثال من سبقكم على هذه الأرض، لا تصدّقوه لأنّكم إن سألتموه عن عقارات الوقف التي بيعت فسيحاول أن يقنعكم بأنّ بيع الأراضي خطّة ذكيّة من وحي السماء ولن يفهم أهل الأرض أبعادها لقسوة قلوبهم وغباء عقولهم.
ولا تصدقوا رئيس مدرسة مسيحيًّا حين يقول لكم لا تخافوا أنا معكم وإلى جانبكم كي تعلّموا أولادكم وكي يبقوا في هذه الأرض. لا تصدّقوه لأنّكم حين تعجزون عن دفع القسط سيطلب منكم أن تبيعوا أرضكم كي يبقى أولادكم في صفوف تعلّمهم قصائد وطنيّة تدعو إلى التعلّق بالأرض.
ولا تصدّقوا محازبًا مسيحيًّا يصرخ بأعلى صوته بأنّه مع هذا الزعيم ويفديه بالدم والروح أو مع ذلك القائد فيعادي كلّ الناس من أجله، لا تصدّقوه لأنّه باع أرضه كي يشتري سيّارة لابنه ويقيم عرسًا لابنته، فمن كان في مثل مركزه (وهو مجرّد محازب صغير مجهول لم يقرأ في حياته الحزبيّة مقالة سياسيّة أو يستمع إلى خطاب قائده) لا يجوز له أن يبهدل أولاده فيحرمهم متعة قيادة سيّارة سريعة أو إقامة حفل زفاف أسطوريّ.
لا تصدّقوا كلام مواطن مسيحيّ لا يملك قطعة أرض في وطنه مهما قال عن تعلّقه بلبنان. ولا تصدّقوا أنّ المسيحيين اللبنانيّين مجبرون على بيع أرزاقهم لأنّهم في حاجة إلى المال، ولا تصدّقوا أنّ المسيحيّ اللبنانيّ لا يستطيع أن يشتري قطعة أرض صغيرة في أيّ جرد لبنانيّ ليبقى له موطئ قدم في هذا الوطن. فلو أراد المسيحيّ لكان اشترى عددًا من حبّات التراب تفوق عدد حبّات البرغل في الكبّة والتبّولة اللتين لا تغيبان عن مائدته، ولاشترى كميّات من الهواء النظيف تفوق ما ينفثه من دخان سيكاره وأركيلته، ولاشترى أشجار زيتون أكثر بكثير من عدد قطع الحليّ في يد زوجته وعنق صديقته وأصابع ابنته. لو أراد اللبنانيّ المسيحيّ لكانت الأرض له، ولما وقف على أبواب السفارات والدول يتسوّل الكرامة والبقاء.
صحيفة النهار - الأربعاء 5 آب 2009 (نشر النصّ في الصحيفة بعنوان: لا تصدّقوا هؤلاء)

مشاركة مميزة

فتاة تدخل ومعها تفاصيل حين نهتمّ بها، حياتنا أجمل - 5 تشرين الأوّل 1993

فتاة تدخل ومعها تفاصيل حين نهتمّ بها، حياتنا أجمل حضرة الأستاذ زاهي وهبي في الرّسالة الأولى، أردت أن ألفت انتباهك إلى بعض الأم...

من أنا

صورتي
الريحانيّة, بعبدا, Lebanon
صدر لي عن دار مختارات: لأنّك أحيانًا لا تكون (2004)، رسائل العبور (2005)، الموارنة مرّوا من هنا (2008)، نساء بلا أسماء (2008)- وعن دار سائر المشرق: كلّ الحقّ ع فرنسا (رواية -2011- نالت جائزة حنّا واكيم) - أحببتك فصرت الرسولة (شعر- 2012) - ترجمة رواية "قاديشا" لاسكندر نجّار عن الفرنسيّة (2012) - ترجمة رواية "جمهوريّة الفلّاحين" لرمزي سلامة عن الفرنسيّة (2012) - رواية "للجبل عندنا خمسة فصول" (2014) - مستشارة تربويّة في مدرسة الحكمة هاي سكول لشؤون قسم اللغة العربيّة.