أمطري واعصفي (2010)

أمطري واعصُفي
وارقصي واعزفي
واخلُقي الجمالْ
وانسجي الخيالْ

القمح في أعدالنا
والزيت في قلالنا
والتين في السلال
وكلّها حلالْ من جبالنا
***

كان ذلك من زمان. كان ذلك أيّام الياس أبو شبكة.
اليوم، لا تمطري ولا تعصفي لأنّ طرقات الإسفلت ستغرق بالمياه بعدما كانت دروب التراب تشرب حتّى الاخضرار.
اليوم، لا تمطري ولا تعصفي، فبيوتنا تزنّرها الستائر الزجاجيّة بعدما زال عصر الحجر من البيوت وبقي في العقول.
اليوم، لا تمطري ولا تعصفي، لأنّ علينا أن نذهب إلى المجمّع التجاريّ لنأكل لأنّ الثلاجة فارغة.
القمح والزيت والتين كلمات في كتاب القراءة. والحلال للذبح بعدما أحنت الجبال رأسَها تحت ضربات آلات الحفر.

***
ولكن لا. فليقصف الرعد عمر الجفاف، وليمزّق البرق ثوب السماء، ولينزل المطر عشبًا وقمحًا وزيتًا وخمرًا.

***
نعم!

أمطري، عطّري
بالدم الأخضر
بُرْعُم الزهَر
واملائي الثمرْ
***
أمطري واعصفي لعلّ الشتاء يطول فيعجز الراغبون في الحرب عن تحقيق أحلامهم/ كوابيسنا.

عايدة صبرا/ ضيفة المدوّنة

موضوع الفيلم:

فنّانة صوتا حلو... وطبيعيّة؟؟؟؟

عن روايتي "كلّ الحقّ ع فرنسا" بقلم الشاعر والناقد سلمان زين الدين

"كل الحق ع فرنسا" لماري القصيفي: 

تحوّلات الاجتماع اللبناني عبر الزمان والمكان

سلمان زين الدين - صحيفة المستقبل - الأحد 6 أيّار 2012 (نوافذ)

الأسرة اللبنانية وتحوّلاتها عبر الزمان والمكان، خضوع الاجتماع اللبناني لتجاذبات محلية وإقليمية ودولية، تأثير الحرب على العلاقات الأسرية والأفراد، النزف البشري بفعل الهجرة الى الخارج، تخطّي العلاقات الأطر الجغرافية والطائفية، وغيرها.. هي موضوعات تطرحها رواية "كل الحق ع فرنسا" للكاتبة اللبنانية ماري القصيفي (دار "سائر الشرق"، 2011)، فتعكس فسيفساء الاجتماع اللبناني بتفاعلاته المحلية، وانفتاحه على الإقليمي والدولي.
هذه الموضوعات تتناولها القصيفي، من خلال رصدها حركة أسرة لبنانية، بقاعية، مسيحية، في ثلاثة من أجيالها، على مسافة زمنية تمتد قرابة قرن من الزمان، تتشعّب خلالها الأسرة، وتتفرّع الى أسر يكون لكلٍّ منها مساراتها المتعرّجة ومصائرها القاتمة، فكأنّ لعنة حلّت بها، وراح أفرادها يتساقطون واحداً تلو الآخر.
الجيل الأول يمثّله الجدّان يوسف ونجلا اللذان يتزوّجان في العشرينيات من القرن الماضي؛ يوسف يحبّ أولاده والأرض والكتب وكأس العرق. "أنا اخترت الغرق في العرق والكتب" (ص64)، يقول. دوره في الأسرة هامشي وغير مؤثّر، مات من دون أن يحسّ به أحد كما عاش. نجلا ذات سطوة وتدبير، تتّخذ التدابير التي تعتقد أنها في مصلحة أفراد الأسرة لكنّ النتائج تأتي عكسية، لذلك تحسّ بالذنب إزاء ما حصل لابنتها وردة، "منذ ثلاثين عاماً وهمّ وردة يأكل معي في الصحن"، وتلوم نفسها في حادثة موتها، وسرعان ما تلحق بها.
الجيل الثاني يمثّله الأبناء والبنات: حبيب تاجر مخدّرات وخرّيج سجون. نجيب هامشي، فاشل، يقيم عند بيت حميّه، ويفتقر الى الجرأة والمغامرة. وردة ضحية تواطؤ الأم والكولونيل الفرنسي، تموت بشرب الديمول، بعد قصة حب عاصفة هي العمود الفقري في الرواية. سعاد تخسر الأمان بموت زوجها، تعاني التهجير، وتقلق على أفراد أسرتها. ملفينا تتزوّج بأحمد الفلسطيني المسلم، وتعاني مضاعفات الزواج المختلط. لبنى تعيش غربتها في لندن، وتشهد موت زوجها واعتقال ابنها بتهمة السرقة. كاميليا ترتبط بإسبر، الخيّاط العجوز، وتعيش متنقّلة بين أولادها في الخارج، وتنصرف الى حياتها الخاصة. جولييت صغيرة الأسرة تتزوّج خطأً بعيد المجنون، وتعيش بعد طلاقها وحيدة، تفكّر بأفراد الأسرة وتحمل همومهم، وتحرص على حكاية حكاياتهم لصديقتها زاد، على أن تقوم بتدوينها ذات يوم. ويمكن إضافة الزوجات والأزواج والأصدقاء الى هذا الجيل.
الجيل الثالث يمثّله الأحفاد وقد طاردتهم اللعنة بدورهم؛ فينتهي زواج ابنتي حبيب بالطلاق، وتُشلّ ابنته الثالثة نور بعد محاولة زوجها قتلها. ويُسجن ابن لبنى الياس في لندن بتهمة السرقة. ويختفي شادي ابن ملفينا، ويُقتل وديع، ويهاجر كمال. وتهاجر ياسمينة ابنة جولييت مع أسرتها. وتخسر جانيت ابنة سعاد زوجها. ويتفرّق أبناء كاميليا بين كندا وفرنسا... وهكذا، يصيب التفكّك الأسرة الكبيرة، فيتوزّع أفرادها على الموت، والهجرة، والاعتقال، الى ما هنالك من مصائر قاتمة.
ترسم ماري القصيفي المسارات المتقاطعة، المتوازية، المتعاكسة، التي قادت الى هذه المصائر في روايتها، من خلال حكاية رئيسيّة هي حكاية وردة/روز بفصليها الفرنسي والعربي، والحكايات الفرعيّة المرتبطة بها، المتفرّعة عنها، والمواكبة لها. وهي تفعل ذلك، من خلال إطار خارجي تروي فيه الحكاية الرئيسيّة والحكايات الفرعيّة، هو إطار العلاقة بين زاد وجولييت البنت الصغرى في الأسرة؛ فجولييت المتبقّية من أسرة تكاثر أفرادها وتشتّتوا وماتوا تحرص على حكاية حكاياتهم لزاد صديقتها طالبة منها تدوينها في رواية، وتروح تغيّر في الحكايات، فتضيف اليها أو تحذف منها، وتتغيّر حكاية كل فرد مع موته. وزاد تدوّن في دفاترها وتنتظر أن تنتهي جولييت من الحكي شرطاً للبدء بالكتابة. وهكذا، وفي إطار المعادلة التي تقوم على الحكي والتذكّر من جهة جولييت، والإصغاء والسؤال والتدوين فالكتابة من قبل زاد، يتمّ سرد الأحداث، واسترجاع الذكريات، في الرواية، بواسطة الراوي العليم الذي يتحكّم بقوانين اللعبة السردية، ويمارس الاختيار والحذف والتقديم والتأخير والتكرار والتداخل تبعاً لمقتضى اللعبة الفنية. أمّا الرواة/الشخصيات ويبلغ عددهم خمسة وثلاثين راوياً/شخصية فإنّ ما جرى سرده بأصواتهم لا يندرج في إطار العلاقة بين زاد وجولييت التي شكّلت إطاراً خارجيّاً للسرد.
تشكّل شخصية وردة/روز الشخصية المحورية في الرواية، وتُعتبر حكايتها بفرعيها الفرنسي والعربي العمود الفقري فيها. على أن في الرواية محطّات معيّنة، في بدايتها، ووسطها، وآخرها، تُعتبر نقاط تحوّل في مسار الأحداث كان لها ما بعدها من نتائج ومضاعفات.
_ في بداية الرواية، تعتبر موافقة وردة على تغيير اسمها إلى روز نزولاً عند رغبة الكولونيل الفرنسي، وبتشجيع من أمها، نقطة انطلاق في مسار الأحداث كانت لها نتائجها المترتبة عليها بحيث هربت معه، وأمّنت له ليالي حميمة، حتى إذا ما اكتشفت أنه متزوّج وسيعود إلى بلده أدركت أن نهاية غير سعيدة بانتظارها. وبالفعل، تركها لمصيرها ولضباطه تنتقل بينهم. لكنها سرعان ما أدركت أهمية أن تكون مستقلة وصاحبة قرار، فتقلّبت بين الوظائف حتى كان لها ما أرادت، وعادت الى قريتها قوية، الجميع بحاجة إلى دعمها المالي والمعنوي.
_ في وسط الرواية، يشكّل اللقاء بين روز وناجي في السفارة الأميركية نقطة تحوّل أخرى في مسار الأحداث تمخّضت عنها قصة حب عاصف، خارج إطار المؤسّسة الزوجية، اتخذت من فتحهما مطعماً راقياً مشتركاً ستاراً للاستمرار عشرين عاماً؛ هو يريدها حبيبة بعد أن حفظ لزوجته دور ربّة المنزل وأمّ الأولاد، وهي تريده حبيباً يعوّضها عن إخفاقها السابق ويؤمّنها على مستقبلها متفهّمةً وضعه كزوج وأب.
_ في نهاية الرواية، يأتي اللقاء الأخير بين روز وناجي الذي تخلّله سوء فهم من قِبلِها ليرسم نهاية درامية لقصة الحب، فيغمى عليها إثر سجال بينهما، وتشرب الديمول خطأً لتمضي العشرين يوماً المتبقّية لها في المستشفى، ولتموت بين يدي ناجي الذي أخبرها أنه لم يخنها مع زوجته كما ظنّت، بل إن جسده هو الذي خانه مع مرض السرطان.
هذه الحكاية العاصفة التي تتخطّى الأعراف والمؤسّسات وراحت زاد تجمع خيوطها كان يمكن أن تتجدّد بين زاد وسامي ابن ناجي خلال عملهما معاً في جمع خيوط الحكاية، غير أن رفض زاد السفر، وإيثارها البقاء في وطنها والتمتّع بجمال عتمته ونجومه الشاحبة والانكباب على قراءة كتبه حالت دون تحقيق تلك الإمكانية. لعل الكاتبة أرادت القول، من خلال موقف زاد في نهاية الرواية، أن البقاء في الوطن أهم من علاقة حب عاصف خارجه.
لكل شخصية في الرواية حكايتها على هامش الحكاية الرئيسيّة، وبالتعالق معها، تطول أو تقصر، غير أن ما يجمع بين معظم الحكايات أنها تؤول إلى نهايات حزينة كما الحكاية الرئيسيّة. وتختلف المسؤوليّة عن هذه النهايات باختلاف الشخصيّات، فالجدّة نجلا ترى أن الحقّ على فرنسا، والبنات يرين أن الحقّ على الجدة، والبعض يرى أن الحقّ على بريطانيا، والبعض الآخر يرى أن الحقّ على الحرب، غير أن ممّا لا شكّ فيه أن قسطاً من الحقّ يقع على كل شخصية في النهاية التي آلت إليها.
أسرة نجلا المتشعّبة، المتفرّعة، المفكّكة، المشتّتة، الخاضعة للمداخلات المحليّة، والإقليمية، والخارجية هي صورة مصغّرة عن الاجتماع اللبناني بتفكّكه، وتنوّعه، وتوزّعه على المناطق والطوائف، وخضوعه للتجاذبات الإقليمية والخارجية. ولعل ماري القصيفي استطاعت، من خلال هذه الأسرة، أن تضع الإصبع على كثير من المشكلات التي يعاني هذا الاجتماع.
في الخطاب الروائي، تستخدم القصيفي بنية روائيّة مفكّكة للتعبير عن بنية اجتماعيّة مفكّكة، والتفكّك هنا ليس قيمة سلبية تغضّ من قدر الرواية وروائيّتها، ويتمثّل باستخدام تقنية تعدّد الرواة، وتكسّر الزمن الروائي. فالوحدات السردية الواحدة والتسعون التي تشكّل الرواية تنقسم مناصفةً تقريباً بين الراوي العليم الذي يروي أربعين وحدة سردية، والرواة الخمسة والثلاثين من الشخصيات الذين يروون إحدى وأربعين وحدة سردية أي ما عدده 1.17 للشخصية الواحدة. وهكذا، تزاوج الكاتبة بين منظورين سرديين اثنين؛ أحادي، تتمظهر فيه دكتاتورية الراوي العليم، تتوارى خلفه الروائية، ويربط الوحدات السردية المختلفة، المتعاقبة، بعضها الى بعض، ومنظور ديمقراطي، يعكس تعدّد الأصوات الراوية، فتعبّر كل شخصية عن وجهة نظرها المتكاملة مع أو المفارقة لوجهة نظر الراوي العليم. وقد غالت الكاتبة في استخدام هذه التقنية، فأسندت مهمة الروي لبعض الشخصيات الهامشية، الضحلة الحضور، الأمر الذي لم يضف شيئاً ذا بال الى النص، بل على العكس أثقل كاهله بزوائد يفضّل التخفّف منها.
في توزّع الوحدات على النص، عمدت الكاتبة الى ترقيم الوحدات المسندة الى الراوي العليم، وذيّلت كلاًّ منها بوحدة مسندة الى إحدى الشخصيات تُروى بصيغة المتكلّم ومطبوعة بحرف أسود، فخصّت الراوي العليم بالكمّ، وخصّت الرواة/ الشخصيات بالنوع، ونسجت علاقة جدليّة بين الوحدات المتجاورة، على مستوى الرواة، وصيغة الروي، والشكل، والإخراج. على أن الوحدات المنسوبة الى الراوي العليم لا تقدّم الأحداث بحسب حدوثها، ولا تحترم خطّيّة الزمن، وتعكس تقنيات الاختيار والحذف والتقديم والتأخير، وتترك للقاريء هامش تركيب القطع المختلفة في بازل الحكاية. وبذلك، تُظهر القصيفي قدرتها على إخراج الحكاية في الخطاب المناسب، وتُبدي كفاءة عالية في نسج البنية الروائية المناسبة للعالم المرجعي الذي تحيل إليه، ومن يقرأ الرواية يتساءل: هل "كل الحق ع فرنسا" هي رواية القصيفي الأولى فعلاً؟

الفصل الحادي والعشرون من كتابي "لأنّك أحيانًا لا تكون" - 2004

أخبار متفرّقة

الفصل الحادي والعشرون من كتابي "لأنّك أحيانًا لا تكون"
الصفحات 60 و61 و62

1- قال الرجل العجوز لزوجته:

أتمنّى أن أموت قبلك كي لا أتعرّض للإذلال
فأولادنا لا يجيدون خدمتي كما تخدمينني

ولا يجيبون عن أسئلتي بصبر وأناة كما تفعلين!

فأجابت الزوجة في جديّة واضحة:

وأنا أيضًا أتمنّى أن تموت قبلي، 

لأنّني أرغب في أن أعيش قليلًا

من دون أن أخدم أحدًا أو أصبر على أحد.

2- على اللبنانيّين الفقراء أن يتجوّلوا في المتاجر الكبيرة والمحلّات الفخمة

كما يفعل السيّاح في القلاع الكبيرة والقصور الفخمة:

"يتفرّجون" بفرح ومتعة ويشاهدون ما ابتكرته مخيلة البشر وما صنعته أيديهم

ويمجّدون الخالق وهم يستمتعون بالجمال والإبداع

ثمّ يذهبون شاكرين السماء التي أتاحت لهم القيام بهذه الزيارة "اللي من العمر"

وهل يرغب السائح في شراء قلعة أو قصر؟

أرجو ألّا يقرّر التجّار الآن فرض رسم دخول 

فلا تبقى "الفرجة ببلاش"...

3- لاحظوا علامات الرعب على وجه من يضيّع بطاقة ائتمان مصرفيّة، 

أو دفتر ملكيّة السيّارة،

أو تُسرق منه بطاقة الهويّة.

يبدو الأمر كأنّ هذا الشخص خسر نفسه وكلَّ ما يملك

فضلًا عن كونه مضطرًّا إلى تعريض كرامته للإهانة

لأنّ عليه أن يواجه الدوائر الرسميّة من جديد...

فهنيئًا للنسّاك وللأغنياء!

الأوّلون لا يملكون شيئًا

والآخِرون يملكون من يقوم عنهم بكلّ شيء...

4- الله يراقبنا 

الدولة تراقبنا

الكاميرا تراقبنا

الأقمار الصناعيّة تراقبنا

العدوّ يراقبنا

الصديق يراقبنا

المجتمع يراقبنا

الجارة تراقبنا...

ومع ذلك فما زالت كلمة "خصوصيّة" موجودة في القاموس.

5- النساء اللواتي يُظهرن في كلّ مكان

عريَ صدورهنّ وخصورهنّ وبطونهنّ

يطمئنّ العدوّ الإسرائيليّ 

إلى أنّهنّ غير مدجّجات بالسلاح...

6- يتّفق الرجال على أنّ النساء يفقدن الكثير من أنوثتهنّ

متى أصبحت الملابس الرياضيّة لباسهنّ المفضّل.

ومع ذلك فهم يدعونهنّ إلى التحلّي بالروح الرياضيّة

عندما يقطعون علاقة حبّ دامت سنين

أو حين يسرقون منهنّ الوظائف

أو حين ترفض النساء تحرّشهم الجنسيّ...

7- أنا صديقتك المفضّلة

لا لأنّني أنفّذ كلّ ما تطلبه منّي

بل لأنّني لا أطلب منك شيئًا...

8- أنْ تعرف أنّك محور حياة شخص واحد

خيرٌ ألف مرّة من أن يخيّل إليك أنّك محور الكون

9- مأساتي أنّني التقيت بك 

حين أصبحتُ أكثر حكمة وأقلّ جمالًا

10- قالت ورقة الشجرة الرقيقة للسنديانة الجبّارة:

عندما تنتهي رحلتي القصيرة عند جذورك

أشعر بسكينة الوصول لا برهبة السقوط

وبمتعة الانصهار لا بحتميّة الاضمحلال

وبطمأنينة الأفياء لا ببرد التراب...

11- أكتب لأخبرك عنّي

تقرأ لتبحث عنك

12- يصيبني حزن عميق

عندما يخيّل إلى كثيرين 

أنّني أكتب عنهم

حين أكتب عنك...

وأنا التي ظننتُ أنْ لا مثيل لك

13- أعدْ إليّ العاطفةَ التي سكبتها طِيْبًا على قدمَيك

قبل أن تدوسَها أقدامُ أتباعِك!

فاتن حمامه! لا بأس إن نجوتِ من جحيمنا (2015)

     يجب أن يموتوا... وإن لم يفعلوا فعلينا أن نقتلهم... فجمالهم لا يلائم قبحنا، وصدقهم لا يناسب أقنعتنا، ورقيّهم لا يليق به الدرك الذي وصلنا إليه.

     ليس الأمر حنينًا شاعريًّا إلى زمن مضى، ولا وقوفًا على أطلال أمجاد عبرت، بل هو لحظة مصارحة مع الذات، تستعاد مع رحيل كبار نبدو صغارًا أمامهم، صغارًا لأنّنا لم نتعلّم منهم الصبر والتأنّي والاجتهاد واحترام الآخر والعمل والوقت.

     رحيل فاتن حمامة، بعد رحيل رعيل كبير من الفنّانين والمبدعين هو أكثر الأمور طبيعيّة في هذا الزمن الشاذّ، فلا هي تشبه بشاعة ما صارت الحياة عليه، ولا داعيَ بعد الآن لابتسامتها البريئة في زمن القتل والعهر والذبح والتحريم... وليتوقّف المترحّمون عن الدعاء لها بالغفران، فإن كان فنّها لن يشفع بها، فلن تشفع لها دعوات من لا يملك قبسًا من نور ضحكتها، أو نسمة من لطف روحها.

     يجب أن يموتوا... من بقي بعد؟ فليموتوا ولنعرف أنّنا صرنا في جحيم حقيقيّ، ولنكفّ عن هذا التفاؤل الساذج، والحلم الغبيّ، والانتظار العقيم. فلن يكون الآتي أفضل مهما كثرت برامج نبش المواهب وإطلاق النجوم والتنقيب عن الفنّانين... ولن ينضحَ إناء بغير الفساد الذي فيه... 

     الصوت الجميل سيجد تاجرًا... والرقص الجميل سيجد قوّادًا... والعزف الجميل سيجد قاتلًا... والشاعر الجميل سيجدون له فتوى تحلّل قتله...

     لم يكونوا قدّيسين وأولياء صالحين، لم يعطوا دروسًا في العفّة ويلقوا عظات عن الشرف، لكنّهم كانوا شغوفين بالفنّ... مجانين يبحثون عن الفردوس المفقود فيجدونه في النغمة والصوت والكلمة وعين الكاميرا وحركة الجسد... مهووسين بالرغبة في خلق عالم يطرح أسئلة ولا يدّعي معرفة الأجوبة... مسكونين بحلم الخلق... مؤمنين بأنّهم أنصاف آلهة يرى الواحد منهم في الآخر صنوه ومتمّمه ونصفه الثاني لتكتمل الألوهة في الفنّ الذي لا خلاص للعالم من دونه...

     لم يخطر لي يومًا وأنا أمام إبداعات فنّاني مصر ولبنان وسوريا والعراق وفلسطين أنّ هؤلاء الأشخاص ينتمون إلى دين وطائفة ومذهب وبلد... لم تكن صباح مسيحيّة ولم يكن فريد الأطرش درزيًّا ولم تكن فاتن حمامة مسلمة... لم يكن شوشو سنيًّا وعاصي الرحباني أرثوذكسيًّا وبرج فازيليان أرمنيًّا ووديع الصافي كاثوليكيًّا وزين شعيب شيعيًّا، لم تكن هند رستم مصريّة ومنى واصف سوريّة وهند أبي اللمع لبنانيّة، لم يكن بدر شاكر السيّاب عراقيًّا ومحمود درويش فلسطينيًّا ومحمد الماغوط سوريًّا...

     كان الفنّ وطنهم ودينهم ومذهبهم وإمامهم وشيخهم وقدّيسهم... وكنّا أمامهم نخشع ونصغي ونتغيّر ونحلّق... 

     لكنّهم تعبوا من اجتراح معجزات الخلق وتعبنا من الحلم، فليرحلوا وليتركونا بلا أحلام وآمال... فاليأس لا يتطلّب جهدًا، والقعر آمن لا يقع أحد منه.

     فاتن حمامة... أيّتها الفاتنة البيضاء... موسم السلام لمّا يأتِ بعد... فاذهبي إلى حيث لا رصاص ولا مدافع ولا أطفال يموتون، واطلبي من الله أن يغفر لمن لم ير منّا أنّ الفنّ صورة السماء ومثالها. ولا بأس أن تموتي... لا بأس أن ترحلي... لا بأس إن نجوتِ من جحيمنا بعدما جحدنا بفضل نعيمك الإبداعيّ!   

الأحد صباحًا: أنا وفيروز

الأحد صباحًا
فيروز تغّني: بحبّك ما بعرف هنّ قالولي
وأنا راغبة في كتابة مقالة نقديّة غاضبة:
...
 مصابة أنا ...بالمجتمع

***

الأحد صباحًا:
فيروز تغني: يا مهيرة العلالي فرسانك ناطرين
وأنا راغبة في من يخفّف ثورتي
...
 مصابة أنا...باليأس من المجتمع

***

الأحد صباحًا:
فيروز تغنّي على مهلك يابا على مهلك قدّامك عيد
وأنا راغبة في أن يمرّ

الوقت 
...
 مصابة أنا...بانعدام الدهشة

عن رحيل عمّي سعد أهضم زلمه (6 كانون الثاني 2017)

أكاد أجزم بأنّ الأديب فؤاد كنعان كان يقصد عمّي سعد بقوله: يا صبيّ يا أزعر يا لذيذ. هكذا كان عمّي الذي رحل ليلة عيد الغطاس، وهكذا بقي حتّى وهو في غيبوبة المرض. إذ كان حين يصحو يوحي، لمن حول سريره، بأنّه لا يزال ذلك الشاب الجامح يخوض مغامرة جديدة، في إحدى الرحلات التي كان يقوم بها بحكم عمله قبل الحرب سائقًا في شركات سياحيّة.

حين وصل اليوم جثمان عمّي سعد من المستشفى إلى الكنيسة، وبعدما استقبلته دموع زوجته وأولاده وشقيقته وأشقائه وأحفاده، وبعدما ودّعته العائلة وتركته بحسب التقاليد الجديدة لينتقل الجميع إلى الصالون، حيث توافد المعزّون، تقصّدتُ أن أبقى معه في كنيسةٍ تبثّ موسيقى دينيّة هادئة أجزم بأنّه لم يصغِ إليها يومًا، ولا أعتقد أنّه في تلك الساعات الباردة التي تفصله عن صلاة الجنازة شعر بأنّه كان سيحبّها لو استمع إليها.

كنّا شبه وحيدين، كنّا شبه صامتين، كنّا شبه مستغربين المكان الذي نوجد فيه. فلا هو من الذين يحتملون البقاء في مكان واحد لأكثر من بضع دقائق، ولا أنا من الذين يبقون مع الميت كي يرفعوا الصلاة لراحة نفسه. ولكن كلانا يحبّ "الحكي"، صحيح أنّه لا يعرف كيف يتكلّم بصوت منخفض، وصحيح أنّني لا أحبّ الصوت المرتفع، لكن حوارنا في ذلك الوقت، لم يكن فيه صوت، وبالتالي، لم يكن ثمّة داعٍ كي أقول له: يا عمّي لشو هالصريخ؟؟؟ ولا هو كان قادرًا على معاندتي كما كان يفعل كلّ مرّة، فيرفع وتيرة النبرة أكثر فأكثر.

كان عمّي سعد صوتًا صارخًا! في البريّة وفي الصحراء وفي المدينة وفي البيت وعلى الطريق! يرسل صوته أمامه ليعدّ له الطريق، وليطرق عنه الباب، منبّهًا الجميع إلى أنّ عاصفةً من الحكي والأخبار والنكات والمشاكسات تصل بعد قليل لتقضّ سكينة المكان. ومع ذلك فها هو الآن صامت هادئ يكلّمني بنبرة لطيفة طالبًا منّي أن ألتحق بالآخرين لآكل شيئًا، لأشرب فنجان قهوة، كوب ماء... غير أنّي كنت راغبة في تمضية الساعات الأخيرة من وجود جسده خارج عتمة القبر، للاستمتاع بجدال جديد معه، حول كلّ شيء، وحول لا شيء.

كنت على عادتي في الامتناع عن زيارة المرضى في المستشفيات، لا أريد أن أراه ممدّدًا معانيًا مقيّدًا بخراطيم تمدّه بوهم حياة. كنت أعرف أنّني سأرى موته الأكيد لو زرته في المستشفى، في حين أنّني الآن، وهو مسجّى في تابوته البنيّ، أراه حيًّا عنيدًا صاخبًا يريد أن يفرض قوانينه وشروطه:

-       لا أريد أن يكذب الكاهن على الناس فيجعلني قدّيسًا!

-       لا أريد أن يجلس الرسميّون في الصفوف الأماميّة مبعدين إخوتي وولدي عنّي!

-       أريد أن أغلب عنتر للمرّة الأخيرة!

-       أريد جورجيت، أين هي زوجتي؟

-       أريد إبني ميشال، لماذا لم يأتِ من السفر؟

يا عمّي! أنت ميّت لماذا لا تقتنع؟ أقول له. سيقول الكاهن ما ينتظر الناس أن يقال في مناسبة كهذه، سيحتلّ ممثّلو القيادات والقادة الصفوف الأماميّة ولن يأبهوا لإخوتك العجزة الذين حضنوك حيًّا وميتًا، وعنتر غلبك هذه المرّة ولن تستطيع بعصاك أن تخضعه ليركع أمامك، وزوجتك تتقبّل التعازي في الصالون، وميشال لم يستطع الحضور... لكنّ "ميلاد" هنا يقوم بالواجب كما فعل دائمًا. فكفّ عن إصدار الأوامر وارتح.

حين لم يجب عمّي، ظننت أنّه بالفعل مات. أو أنّ هذا الرجل الثمانيني العنيد مات مرّة ثانية. لكنّه عاد ليفاجئني بحزم وهو يقول: ما بدّي كون قدّيس، أنا زلمي منيح بس مش قدّيس. عشت حياتي وسافرت ورحت وجيت بس ما إذيت حدا... بتحدّى حدا يجي ويقول إني إذيتو. يمكن ما إذيت غير حالي، يمكن ما كنت منتبه ع كتير إشيا، بس كلّو كان عن غير قصد.

-       لكن يا عمّي في هذا أيضًا نوع من القداسة! على الأقلّ أنت لا تكذب على نفسك أو على أحد، ولا تحقد على أحد، ولست خبيثًا!

***

كان عمّي سعد مسكونًا بشياطين المتعة على أنواعها، متعة السفر، متعة الترحال، متعة البحث عن الجمال، متعة تبذير المال، متعة التدخين، متعة الشيطنة المختبئة في قلب طفل، ومتعة المراهقة المتشبّثة بعقل رجل صار زوجًا ووالدًا وجدًّا ولم ينتبه... لم ينتبه إلّا حين فاجأته أمراض الشيخوخة فاكتشف أنّ العمر قد مضى وأنّ جسده ما عاد قادرًا على مواكبة توثّب نفسه التائقة دومًا إلى السفر، إلى الخروج من بين جدران البيت، إلى الخروج من شرنقة الذات.

من أجل اقتناء سيّارة، زمن كان الناس في بلدتنا يتنقّلون على الدواب، ضحّى عمّي سعد بالكثير! فحلم الانطلاق في مغامرة الطريق كان بالنسبة إليه أقوى من أيّ قيد ماديّ أو واجب عائليّ، ونداء الليل كان يمنع عنه هناءة النوم، والتوق إلى قيادة سيّارة نحو مكان، أيّ مكان، قادر على إخراجه من سرير الأمان ليرمي بنفسه في مجاهل المغامرة.

عاش عمّي سعد في غربة المكان ولو كان بين أهله وأحبابه، وفي غربة الزمان كأنّه ولد في الزمن غير المناسب، لكأنّه البوهيميّ بين رهبان دير، أو الشاعر المجنون بين مجموعة علماء عاقلين. واليوم، حين ودّعته قبل أن تبدأ مراسيم الجنازة بالشكل الذي توقّعه عمّي، اكتشفت أنّ هذا الصبيّ الأزعر اللذيذ يملك قدرة غريبة على رسم ابتسامات مختلفة الأحجام والأشكال على وجوه المعزّين، لأنّ عارفيه عن كثب يدركون وبكلّ بساطة أنّ فيه، ككلّ واحد منّا، صفات سيّئة كثيرة، لكنّه على الأقلّ، وبالتأكيد، أهضم زلمة عرفته العائلة.

التشرذم اللبنانيّ بلغّة الوجع

Schizophrenia

Ester Guory

بس ننوجع منحكي باللغة يللي منحكي فيا بأحلامنا وصلاتنا ومنصرخ فيا وجعنا. وما بعتقد بعزّ دين الحرب اللبنانيّة كان في وجع قدّ هالمرحلة برغم كلّ قسوة الحرب وبرغم كلّ المحاولات اليوم لإشاعة الأمل وتوزيع سناريوهات الخلاص من الأزمة، كرمال هيك عم بكتب باللبناني عن الوجع اللبنانيّ...

نحنا اليوم كتير مشرذمين ومقسومين ومقسّمين ومش طايقين بعضنا. وما بقا نضحك ع حالنا وع غيرنا. والانقسامات يللي بيناتنا اليوم بتمسّ الحضارة والهويّة واللغة والعادات والأكل والشرب والموسيقى والفنون كلّا. هالحكي ما بيعني إنّو في حدا أحسن من حدا، ولكن صار في حدا مختلف عن حدا، يمكن سابقو، يمكن متخلّف عنّو، ولكن ع الأكيد مش حدّو.

مرّة كتبت إنّو بغاء الطائفيّين سببو غباء العلمانيّين، وبعدني مقتنعة إنّو الخلاص يللي كان مرتبط بدولة علمانيّة عم يبعد يوم بعد يوم، والكيان الصهيونيّ يللي اعتبرناه وبعدنا منعتبرو مغتصب وحقود وعنصريّ صرنا متلو، عم نغتصب مناطق وشوارع وتلفزيونات وعقول، وعم نحقد ع بعض ومنرفض الآخر يللي ما بيشبهنا، ومنختلف ع صفات الله وتحديد الشهدا ونوع اللبس والشرب...

يعني الله ما عاد هوّي زاتو بين المسلمين أنفسن، ولا بينن وبين المسيحيين، والعدرا يللي وارد ذكرا بالقرآن ما عرفت الألم ولا مات إبنا ع الصليب، والشهيد إذا كان بس هوّي يللي بيموت كرمال الله (أيّا الله؟؟؟) ما بيظبط نعملّو ذكرى ب 6 أيّار، وهالشي بيعني إنّو ما في شهدا بالحرب الأولى، ولا في شهدا صحافة، ولا في شهدا جنود بالجيش، وإذا مطلوب المسيحيّ يحترم حجاب المسلمة (يللي في خلاف حولو بين المسلمين أنفسن) ومش مسموح للمسلم يحترم خيار المسيحيّة إنّو تلبس شورت (والعكس صحيح)، وإذا الخمر بالعقيدة المسيحيّة عنصر من عناصر الذبيحة الإلهيّة هوّي خطيئة عند المسلمين، وإذا فيروز ما بينحطّوا أغانيها ع المنار لأنّو الموسيقى ضدّ الدين، هالشي بيعني إنّو كلّ تاريخنا الحضاريّ مليان خطايا، يعني شوشو ونصري شمس الدين وتوفيق الباشا وشعرا الزجل وصولا إلى أم كلثوم وعبد الحليم وعبد الوهاب وكل يللي اشتغلوا بالسينما اللبنانيّة والمصريّة والسورية، وبالمسرح، وبكلّ أنواع الفنون، هنّي بجهنّم اليوم، وهالشي عم يخلّي جهنم تصير كتير حلوة.

لمّا تعيّنتْ وزيرة محجّبة، كتار انتقدوا وقالوا هيدي مش صورة لبنان، ويللي دافعوا قالوا احكموا ع شغلها مش ع حجابها. وهالشي صحيح. ولكن كمان بيعني إنّو ما نحكم ع شكل بنت من لباسها المتحرّر وننطر ت نشوف شغلا. هيدا مش شرخ وإنقسام؟؟؟

ولمّا غطّت وسائل الإعلام مبارح الأخبار عن شهدا اسطنبول كتار اعتبروا هالشي مبالغة غير مبرّرة، ونسيوا إنّو هيدا الإعلام زاتو غطّى كتير مآتم ومآسي صارت بلبنان لدرجة كنّا كلّنا نقول إنو صار الإعلام وراق نعي. وشو يعني يكون في شي إسمو شهداءنا وشهداؤن؟؟؟

حتّى الأشخاص يللي بيتابعوا كتاباتي بيعبّروا عن هالشرخ الفاضح: وقت يللي بكتب عن أطفال سوريا واليمن وغزّة وليبيا بتكتر طلبات الصداقة من مسلمين أو يساريّين "محسوبين ع المسلمين"، ووقت يللي بكتب متل مبارح عن شهدا اسطنبول بيكتروا طلبات الصداقة من مسيحيّين ما بحياتن سامعين بإسمي أو بيعرفوا شي عنّي. هيدا شو إسمو؟؟؟ وأنا شو بطلع بالآخر، ومع مين، وضدّ مين؟؟

كتار من قرايبيني عم يتزوّجوا مسلمات، ولكن ما بيقبلوا خيّاتن ياخدوا مسلمين، وبس نسأل عن شي وحدة من العروسات، بيكون الجواب: هيي مش من هوديك الإسلام، هيدي مرتّبة ومعلّمة وبتلبس متلنا، ورح تتعمّد كمان. إيه بعز دين الحرب ما كان في لا هيك زيجات مش معروف شو دينها، ولا هيك حكي مش معروف شو جنسو...

صرنا بكلّ شي شعب الـ outlet، وما بدنا حدا يعرف منين منجيب غراضنا، وبس نلتقي بحدا منعرفو منعصّب ومنخجل ومنقول عم نشتري تياب للبنت يللي عنّا (يعني العاملة الأجنبيّة). نفس الشي عم يصير مع أفكارنا المستوردة بالجملة من مخلّفات أسواق العالم، وبعدنا شايفين حالنا إنّو مخترعين الحرف، ومش عارفين إنو صرنا عبيد الحرف، وأعداء الكلمة.

***

كلام حبّيتو:

Yehia Jaber

2 hrs · 

لوكان لبنان كل سكانه مسيحية ولا في نسمة مسلمية فيه راح يتقاتلوا المسيحية ويصلبوا بعضهن ..ولوكان كلوا لبنان مسلم من العاقورة للناقورة ولامسيحي فيه من رميش للكورة كمان راح يتدابحوا الإسلام بالسيف والسيوف .. ولوكان لبنان كلوا شيعي أو سني أو درزي حاف كمان راح ينقسموا على بعضهن ويتعاركوا ببعضه ويقلعوا عيون بعضهن ..إفهموها هيدا الشرق ياحبيبي ..ياغبي .. إن صلبت على المسيح أو صليت على النبي ..ماينطبق على لبنان ينطبق على سورية العراق وباقي الأمة العربية والإسلامية والمسيحية ..المذبحة واحدة

 ***

لبنان فايسبوك وتويتر

إيلي القصيفي | الأربعاء  04/01/2017

مقالات ذات صلة

عن  موت رضوان حمزه الذي يميتني خوفًا

 

الحريّة أعظم من الثورة (2) (2011)

كيف استفاد العرب من جائزة نوبل؟؟
توكل كرمان: أول امرأة عربية واليمنية الوحيدة التي حصلت على جائزة نوبل.

الثورة لحظة آنية، قصيرة مهما طالت، تريد التعبير عن رغبتها الشديدة في الحريّة، والحريّة لا تقبل الانصياع إلّا إلى رغبتها الشديدة في الانعتاق من رموز الثورة وشعاراتها كي لا تكون أسيرة لها. فالثورة تخنق الحريّة في ما يشبه المعنى الذي يُردّد دائمًا عن أنّ الثورة تأكل أبناءها، لأنّها، أي الثورة، تتحوّل بعد قليل من انطلاقها إلى الهدف المرجو لذاته بعدما كانت الوسيلة لتحقيق هدف.

الثورة مظهر خارجيّ والحريّة شعور داخليّ، والتوفيق بينهما هو الحلم الجميل الذي لا أثق كثيرًا في إمكان تحقّقه واقعًا ما لم يتميّز الحالمون بالحكمة والشجاعة والمحبّة.

كيف يمكن الحديث عن ثورة تهدف إلى الحريّة والثائرون يخلعون قيدًا ليضعوا قيدًا آخر؟

كيف يكون الصحافيّ ثائرًا وهو محكوم براتب آخر الشهر الذي قد يتأخّر أشهرًا ومع ذلك يهاجم الصحافيّ كلّ الناس إلّا صاحب المؤسّسة التي يعمل فيها؟

كيف يكون المعلّم ثائرًا وأحدث قصيدة يعرفها تعود إلى العصر الجاهليّ؟

وكيف يكون المريض ثائرًا وصحته رهينة طبيب يجود عليه بعيّنات مجّانيّة من الأدوية؟

كيف تكون الفتاة ثائرة وهي حين تريد الانقلاب على أهلها تترك الدراسة وتغادر البيت العائليّ وتذهب لتقيم مع صديق يحضر لها طعامها وتحضّر له جسدها؟

كيف يكون الأهل ثائرين وهم مجبرون في غياب ضمان الشيخوخة على الرضوخ لسلطة أولادهم الذين باتوا هم أولياء الأمر والقيّمين على تدبير شؤونهم؟

كيف يكون "المثقّف" ثائرًا وهو راضخ لرجل دين جاهل؟

كيف يكون تلميذ المدرسة ثائرًا وهو يجزع من التهديد بحسم علامات إن عبّر عن رأيه؟

كيف يكون الشاب الجامعيّ ثائرًا و"شروط" الحياة الكماليّة العصريّة تنغّص عليه نهاره وتؤرق ليله؟

وكيف يكون الكهل ثائرًا وهو أسير تقاليد وعادات لا يعرف مصدرها ولا معانيها ولا أسبابها؟

لن يسجّل التاريخ ( إن كان أحد يعنيه أمر التاريخ) أنّ الشعوب العربيّة المعاصرة كانت محرومة من الكتب، ومع ذلك فأدنى نسبة مطالعة عندهم. والبلدان التي تعاني من رقابة صارمة على الكتب لا تستطيع أن تمنع أحدًا من مواطنيها عن قراءة كتاب في لبنان أو لندن أو باريس أو أميركا أو إسبانيا حين يسافرون إليها لشرب الكحول والسهر والتسوّق واصطياد النساء والرجال. ما يعني أنّ التذرّع الدائم بالكبت والمنع هو حجّة لتبرير الكسل ورمي كرة التقاعس عن طلب المعرفة في ملعب السلطة الغاشمة والغشيمة وهذا لا خلاف عليه. ويتناسى أكثرنا اليوم أنّ مجلّات أدبيّة وسياسيّة وفكريّة، خصوصًا المهاجرة منها، تدين بنشأتها وبقائها لنظامَي الحكم في العراق وليبيا تحديدًا، فضلاً عن أموال الثورة الفلسطينيّة، حين كان الصراع العربيّ العربيّ في ذروة تأزّمه (ومتى لم يكن كذلك؟).

فكيف استفاد "مثقّفو" تلك الحقبة وصحافيوها وأفادوا من فسحة الحريّة التي كانت لهم في لبنان وباريس ولندن ومن تدفّق الأموال عليهم بلا شرط إلّا شرط التبعيّة والالتزام وبعض الالتزام استزلام؟ وهل حرّكوا ثورات بقدر ما جمعوا ثروات؟

مسلسل طويل عنوانو الجهل

مهما يكتر الموت لازم نضل نزعل ت نضل ناس عنّا قلب وضمير، مش لازم لأنو عم نشوف موت كتير ع الشاشات يصير الموت من طبيعة حياتنا، ولو كان هوّي بالحقيقة من طبيعة حياتنا. لأنو هيدا الموت البشع والكريه، هوّي قتل ومش موت طبيعي ت يكون من طبيعة الحياة. حتّى يللي عم يروحوا بالمرض أو بالرصاص الطايش أو بحوادث السير، هنّي كمان مقتولين بغير وقتن.
يللي ماتوا باسطنبول، متل كل حدا عم يموت بأيّا مطرح بهالأرض، ما لازم يروحوا رخاص بلا بكي وحزن، وإلا الإنسان يللي فينا بيصير وحش ما بيختلف بشي عن يللي عم يقتل. لازم نبكي ت نأكّد لحالنا إنو بعد في عنّا أمل بإنّو ما صرنا صخور ما بتحسّ، أو بأحسن الحالات آلات بتاكل وبتمشي بس ما بتشعر شي.

الياس وارديني ورفقاتو السهرانين معو، وكل اللي راحوا قبلن ورح يروحوا بعدن، لازم نبكي ونحزن علين، مش حزن اليأس بقدر ما هوّي حزن الفراق والوجع ع حالة الإنسانيّة عمومًا، ومش حزن المستسلمين بقدر ما هوّي خوف المتمسّكين بنمط حياة ما بيآمن بغير الحب والموسيقى والجمال والفنّ.

أمّا بالنسبة للناس يللي قاعدين عم يحلّلوا إذا يللي ماتوا شهدا أو ضحايا، فهودي أكبر تأكيد على وجود شرخ كبير بالتفكير، لأنّو لمّا بتصير التسميات أهمّ من يللي راحوا بيصير أحسن ل يللي راحوا إنن راحوا، وبيصير معنا حقّ نبكي مش بس علين ولكن كمان ع حالنا، وإذا مش قادرين نتفق مين الشهيد ومين المش شهيد، ما بعرف ع شو رح نتّفق (ما عدا ع السرقة والفساد).

قتل الياس وارديني (يللي كان تلميذي) ما بيفرق بشي عن قتل الناس بسوريا واليمن والعراق وليبيا ومصر، وهوّي متل قتل الصحافة بلبنان (مع الإبقاء ع التلفزيونات)، ومتل اغتصاب العاملات بالبيوت وضربن، ومتل تعنيف النساء والأولاد، ومتل منع الموسيقى بأماكن معيّنة، ومتل تهميش الجامعة اللبنانيّة وتغييب دورا الريادي الوطني العلماني، لأنّو كل هالشي حلقات متّصلة ومتواصلة من مسلسل طويل ومرعب ودمويّ عنوانو الجهل يللي هوّي سبب كلّ شي بشع.

الياس وارديني قدّيس مش بس شهيد

خلّيني إحسم الجدل وقول: الياس وارديني مش شهيد، الياس قدّيس، قدّيس ولو كان سهران بملهى ليلي، قدّيس تعمّد بدمع الحزن ببداية حياتو، ومات مبسوط هوّي وعم يرقص ويحبّ ويشرب... نعم، الياس يللي عرفتو منيح وقت يللي كان تلميذي، وعرفت كيف قاوم كلّ ظروف الحياة الصعبة يللي معقول تمرق ع شاب مراهق عايش بلبنان: موت وحرب وفساد ومستقبل غامض معلّق بحاضر تلفان... ومع هيدا كلّو كان بدّو ما ينجرّ ورا شي بشع، أو معيب... كان بدو يقاوم ع طريقتو، ويخلّص حالو من كل شي ممكن يخلّيه إنسان عايش ع الهامش...

كنت تابع أخبار الياس من بعد ما ترك المدرسة، وأعرف إنّو بعدو قلب طيّب متل ما عرفتو، كان مجرّد قلب طيّب/ ولا مرّة ادّعى إنّو أكتر من هيك، ولا مرّة طلب من حالو أكتر من هيك. لمّا فقد أهلو، التفّ هوّي وإخوتو ع بعضن، وعملوا من الضعف قوّة، جرّبوا يخلّصوا حالن، ويكمّلوا المشوار يللي كانوا بيتمنّوا لو ما بلّش بالأمراض والموت... واليوم، بأوّل يوم من السنة الجديدة، رجع الموت ع بيت وارديني ت ياخد هالشبّ الحلو، الواعد حالو بحياة حلوة مع خطيبتو الحلوة...

اليوم، بأوّل يوم من السنة الجديدة، طالع ع بالي إكره ناس كتير، وإحقد ع ناس كتير، وإغضب ع ناس كتير، بس كل يللي عم بقدر أعملو هوّي البكي ع الياس يللي كنت مسؤولة عنّو بالمدرسة ت يقدر يتخطّى بمرحلة معيّنة موت والدتو بالسرطان وصعوبات عائليّة كتيرة رافقت هالصراع. ويمكن لأنّو الياس هالقدّ كان قلبو طيّب وحنون ما عم بعرف اليوم إكره ولا إحقد، كأنّو من هونيك، من مطرح ما صار مطرح ما هيي إمّو، بعدو عم يضحك ويرقص ويحتفل، ت يقلّنا إنّو القصّة أكتر من مجرّد شهادة وشهدا، القصّة كلّا قصّة قداسة ولو مرقت بملهى ليلي فيه خمر ورقص وحبّ... لأنّو القضيّه قضيّة حياة، ونوع حياة، وحريّة، ونوع حريّة، وفرح، ونوع فرح، ومحبّه كبيره بعرف كتير منيح إنّا كانت موجودة بقلب الياس...

اليوم، بأوّل يوم من إيّام هالسنة، ببكي ع الياس متل ما بكيت ع كتير من تلاميذ علّمتن وواكبت صعوبات حياتن، وفلّوا بظروف مختلفة، بس كلّن كانوا يحبّوا الحياة، وكانت الحياة بعدا بتلبق لكلّ واحد منن، ولكن بعرف إنّو كلّن صاروا قدّيسين وعم يقدّسونا بس نتذكّر فرحن وإندفاعن وحماستن ومحبّتن ورغبتن بحياة كلّا عطاء.

نعم، الياس قدّيسنا الزغير، نزل ع الميّ وتعمّد من جديد وطلع ع السما من ملهى ليلي ببلد مسلم، ت يشهد (مع كلّ يللي راحوا معو) لحياة ما بتعرف غير المحبّة والفرح.