عن المرأة وكتابة المقالات

نُشرت هذه المقالة في صحيفة البلاد البحرينيّة، ونشرتها على هذه المدوّنة للمرّة الأولى في

19 يوليو, 2009

هل تنجح المرأة العربيّة في كتابة المقالة اليوميّة؟ فالعُرف السائد بين الناس أنّ النساء ثرثرات، والمقالة تفرض من الكلام ما قلّ ودلّ، ولكنّ كتابة المقالات تتطلّب في الوقت نفسه نَفَسًا طويلاً والتزامًا يوميًّا قد لا يتلاءمان مع طبيعة المرأة التي تفضّل نظم الشعر وتأليف القصص القصيرة والروايات، أيّ الكتابة بمزاجها الخاصّ بعيدًا عن ضغط رؤساء التحرير وإيقاع الصحيفة السريع والصاخب. 
وتظهر مراجعة الصحف اليوميّة والمواقع الإلكترونيّة التي تختار مقالات معيّنة لنشرها أنّ النساء اللواتي يكتبن مقالات يوميّة غائبات، ويسيطر الرجال على هذا المنبر الإعلاميّ وخصوصًا متى تعلّق الأمر بالسياسة والاقتصاد في حين تظهر المرأة في مقالات متفرّقة وقليلة في مجالات الأدب والفنّ. لا غرابة في الأمر إن ربطنا ما يحصل اليوم ببدايات فنّ المقالة التي ارتبطت بالرجال حكمًا، وذلك بسبب القيود التي كانت مفروضة على النساء عند انطلاق الصحف إذ كنّ محرومات من تحصيل العلم، وبالتالي من الكتابة. فالعالم العربيّ لم يعرف المقالة كفنّ أدبيّ قائم بذاته إلاّ مع ظهور الصحف، وقبل ذلك كان هناك ما يشبه المقالة كما في خطب الخلفاء والولاة. 
الفرنسيّ "ميشال دي مونتين" (1533- 1592) هو رائد فنّ المقالة بحسب إجماع مؤرّخي الآداب الغربيّة، وهو الذي "اعتزل الحياة العامّة، حيث كان يعمل في المحاماة، وترك بوردو إلى مزارعه الريفيّة سنة 1570، وذلك ليعيش حياة يرفّ عليها الهدوء، وتخصبها القراءة"، بحسب ما ذكره الدكتور "محمّد يوسف نجم" في كتابه "فنّ المقالة"، وهو كتاب مختصر مفيد عن بدايات المقالة عند الغرب والعرب وأنواعها وأسلوبها. ونجد في الكتاب أنّ الأديبة اللبنانيّة "مي (ماري) زيادة" هي المرأة الوحيدة التي يأتي المؤلّف على ذكرها وممّا قاله عن أسلوبها في كتابة المقالة إنّه " يتميّز بالتنوّق في اختيار الألفاظ ذات الجرس المؤثّر، والعبارات الأنيقة الرشيقة، والوضوح الذي ينفي كل لبس وإبهام. وهو ينمّ عن عناية فائقة بالصقل والتهذيب، واحتفال شديد بتوازن العبارات في موسيقى عذبة هادئة". 
قد يكون مفيدًا أن نذكّر في هذه المناسبة بأنّ لبنان ومصر كانا رائدي فنّ الصحافة في القرن التاسع عشر، وبأنّ صحف هذين البلدين، ومجلاّتهما في مرحلة لاحقة، استقطبا أكبر الشعراء والأدباء الذين كتبوا مقالات لا تزال حتّى اليوم مرجعًا في أيّ جامعة عربيّة للإعلام تريد أن تعلّم طلاّبها أصول العمل الصحافيّ وفنّ كتابة المقالة. ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ أوّل صحيفة سياسيّة شعبيّة ظهرت في لبنان هي "حديقة الأخبار" (1858) لخليل الخوري، وقد أعانه على تحريرها بعض أدباء العصر ومنهم أخوه سليم الخوري وسليم شحادة وسليم الشلفون وميخائيل مدوّر. 
***** 
تتطلّب الكتابة اليوميّة متابعة يوميّة، ولكن ما كان مطلوبًا من المقالة في العصور السابقة لم يعد يكفي اليوم، وما كان يبهر القارئ في العصور التي انطلق فيها العمل الصحافيّ لم يعد يثير اهتمام أحد في هذا العصر. ولذلك، تجد المرأة نفسها، نعم المرأة تحديدًا، أمام تحديّين اثنين: أن تثبت قدرتها في عالم يسيطر عليه رجال الإعلام، وأن تواكب حركة العصر والمتغيّرات لحظة بلحظة. وهما أمران عسيران إن لم تكن المرأة في حالة جهوزيّة تامّة واستعداد جدّيّ لإعطاء المقالة، كلّ مقالة، حقّها من الأبحاث والاهتمام. 
وما لاحظته على مدى أعوام من متابعة الأجواء المحيطة بمقالات تكتبها نساء عربيّات مجموعة أمور أشير إلى بعضها: أوّلاً، نادرًا ما تأتي كاتبة المقالة على ذكر كاتبة سواها (الكاتبة الكبيرة غادة السمّان حالة مميّزة أعود إليها في مقالة خاصّة بها). ثانيًا، لا تعطى اللغة المكانة اللائقة في النصّ بل تأتي في درجة متأخّرة تاركة المجال واسعًا للأفكار والعواطف. ثالثًا: لا تعطى كاتبة المقالة الناجحة حقّها من البروز الإعلاميّ ولا تدعى إلى ندوات حواريّة وبرامج تلفزيونيّة مع أنّ المحاورين والإعلاميّين يسرقون، أو على الأقلّ يستعيرون، أفكارهم من مقالاتها من دون أن يأتوا على ذكر اسمها.

دروب الخريف

Paul Guelpa

1 - ضباب الصمت يغريني بارتدائه من جديد، وأنا التي ظننت أنّ سفوري سيكون سفرًا أبديًّا على دروب رسمتها بالكلمات.

***

2 - الخريف هو عطلتي المنتظرة، أنفض فيه عنّي اليباس والغبار والضجيج، وأستعدّ للاغتسال بالنقاء والضوء والسكينة.

***

3 - بعدما رحل المغتربون والمصطافون والسائحون والعابرون عن ساحات البلدات، عادت إليها الريح الغجريّة التي تعشق الرقص عارية تحت أضواء تتظاهر بالخجل.

***

4 - يفتح الناس أفواههم ويغلقونها في حركة شبه دائمة وهم يظنّون أنّهم يتكلّمون. من يخبرهم بأنّهم لا يفعلون سوى إصدار أصوات، مجرّد أصوات أخيرة؟ صار الإنسان حيوانًا نافقًا بعدما كان ناطقًا ومنافقًا.

***

5 - جبران خليل جبران هو أوّل من أعلن تقسيم لبنان حين قال: لكم لبنانكم ولي لبناني، فمنذ ذلك الوقت ولكلّ واحد منّا لبنانه الذي على صورة زعيمه ومثال طائفته. وتسبّب أديبنا الكبير كذلك في فلتان أخلاقيّ حين كتب: أبناؤكم ليسوا لكم، إذ منذ ذلك الوقت وحضرات الأهالي الكرام يستقيلون من دورهم ويتركون أولادهم على باب ميتم كبير اسمه الحياة، يعلّمهم فيه رجل ضخم اسمه الدهر.

***

6 - أصدق الكلام هو ذلك الذي يقال عند الغضب. فلا تعتذروا بعد ذلك لأنّ أحدًا لن يصدّقكم.

***

7 - لا نترك عملنا لحظة واحدة لنبقى إلى جانب من نحبّ، ولكنّنا نتركه ثلاثة أيّام لتقبّل العزاء فيه.

***

8 - بعرق جُبننا نأكل خبزنا.

***

9 - أنا وأنت ضميران منفصلان يربطهما العطف ولا يؤلّفان جملة مفيدة.

***

10 - التلميذ الصغير بارع في الحساب والعدّ: ففي يوم (واحد) عنده امتحانان (اثنان): في اللغة العربيّة وفي اللغة الأجنبيّة. صحيح أنّ عمره (ثلاثة) أعوام، لكنّه ملزم حمل (أربعة) أغراض: الحقيبة المدرسيّة وقربة المياه وحقيبة الملابس الرياضيّة وهدية للمعلّمة كي تحبّه أكثر. وهو يعلم أنّه لن يعود إلى البيت قبل أن يشير عقرب الساعة إلى رقم (خمسة) حين تنتهي جولة حافلة المدرسة، مع العلم إنّه استيقظ عندما أشار العقرب نفسه إلى الرقم (ستة)، فضلاً عن أنّه تسمّر على كرسيه خلال (سبعة) دروس مختلفة. ويعلم كذلك أنّ عليه أن يتعلّم (ثمانية) أناشيد على الأقلّ: لعيد العلم، لعيد البربارة، لعيد الميلاد، لعيد المعلّم، لعيد الأمّ، لعيد الشجرة، لعيد الأب، لحفلة آخر السنة. ومع ذلك، وبعد (تسعة) أشهر من الدراسة، ستكتب له المعلّمة ملاحظة على دفتر علاماته تقول لوالديه فيها: بما أنّ ولدكم لم يحصّل (عشرة) على عشرين في امتحان الرياضيّات عليه أن يدرس طوال الصيف لتعويض ما فاته.

***

11 - عبر البريد الإلكترونيّ و"الفايس بوك" أقرأ كلّ يوم هذا النوع من رسائل الأصدقاء الموزّعين في أربعة أقطار العالم: - عندما أزور لبنان يجب أن نلتقي.- كان يجب أن نلتقي عندما زرت لبنان ولكني لم أجد الوقت. فلنبق على تواصل.

***

12 - قالت المرأة للمرآة: كلّما قال لي الرجل الذي أحبّه: ابتسمي... أبكي.سألتها المرآة: لماذا؟أجابت المرأة: لأنّه لا يحبّني كما أريد أن يحبّني بل كما يريحه أن يحبّني.

***

13 - الحبّ أعمى والمحبّة ترى. الحبّ يجرح والمحبّة تداوي. الحبّ يصرّ على تغيير الآخر مهما كان الثمن والمحبّة تمضي في مغامرة قبول الآخر كما هو. الحبّ يخلع عنك ثوب السكينة والمحبّة تخلع عليك رداء الأمان. الحبّ ينجب إنسانًا والمحبّة تنجّي الإنسانيّة. هكذا علّمني الصديق العابر.

***

* صحيفة النهار - الثلاثاء 15 أيلول 2009

***

تعليق

الست فرويد

انا سعيدة جدا لانك قمتى بتكبير الخط يا مارى
كانت عينى تولمنى بشدة وانا اقرا فى الماضى
من اسعد لحظات يومى التى اقضيه فى مدونتك مع قلمك البالغ التميز
دمتى فى منتهى الابداع
مع خالص مودتى

«أهل البياض» رواية مغربية ... مبارك ربيع يواجه السلطات المتعددة

صحيفة الحياة، الجمعة, 02 سبتمبر 2011

كيف يمكن ألّا يكون البياض هو اللون الطاغي على المجتمع الذي تدور فيه أحداث رواية الكاتب المغربيّ مبارك ربيع الصادرة لدى دار الساقي؟ يفرض السؤال نفسه على قارئ رواية «أهل البياض» وهو يكتشف صفحة بعد صفحة كيف تغيب ألوان الحياة الأخرى متى انتشر الفقر والجنون والعهر والجهل، فيسيطر بياض محايد باهت لا يبشّر بولادةٍ تنبثق من ظلمة الرحم. وقد أحسنت مصمّمة الغلاف ماريّا شعيب التعبيرَ عن مضمون الرواية من خلال اختيار صورة تمثّل خيال إنسان بلا ملامح واضحة – كأنّه مستوحى من فيلم رعب - يتخبّط صارخاً في بياض عقيم يخشى ألّا يخرج منه فراشة حرّة، مع العلم أنّ دودة الحرير لا تتحوّل في بياض الشرنقة الذي نراه نحن بل في عتمة خيطان حبكتها حول نفسها ولم تُفرض عليها قيوداً. غير أنّ قارئ الرواية سيسأل نفسه عند الانتهاء من القراءة إن كانت شخصيّات الرواية تريد فعلاً الخروج من سجنها كما يوحي الغلاف أم هي مستسلمة لقدرها، تجترّ معاناتها وهي عاجزة عن تحطيم الأسوار التي تحيط بها.

يمكن التوقّف عند ثلاث صور جامعة تختصر أجواء الرواية، ولا تعطيها حقّها في طبيعة الحال: صورة السلطة، صورة المرأة، صورة الرجل. فللسلطة مظهران طاغيان: أحدهما تمثّله الدولة والثاني يعبّر عنه الأب، وكلاهما عاجز ضعيف فاشل. فرجال الشرطة هم السلطة في الحيّ الذي تدور فيه الرواية، لكنّهم أعجز من أن يفرضوا هيبة أو يلقوا القبض على مجرم أو يحلّوا لغز اختفاء امرأة كانت تقف إلى جانب شرطيّ على ناصية الشارع. أمّا رئيسهم فخاضع لرغبته في النساء، متستّر على المغتصبين، يفتعل قضايا تتعلّق بالإرهاب وأمن الدولة لمجرّد إيجاد دور وإثبات وجود. ولا تختلف ملامح السلطة التي يمثّلها الوالد عن تلك التي تتميّز بها الدولة، فالوالد متسوّل أعمى يمضي وقته في أحاديث توفّق بين فتاوى الدين ومتع الدنيا، تاركاً ابنته القاصر تتجوّل في الشوارع وهي تبيع محارم ورقيّة وقبلات تطبعها على وجوه الناس مقابل ثمن. فكيف ينمو المجتمع الجديد (تمثّله الفتاة «فايزة») وينجو من الاعتداء على حقوقه وهو ضحيّة سلطتين من هذا النوع؟

توصلنا «فايزة» إلى صورة المرأة في رواية لا امرأة فيها تعِد بحبّ أو أمل. فـ «فايزة» المتسوّلة تتعرّض لاغتصاب لا يريد أحد أن يعترف بحصوله، و «عيدة» زوجة أبيها ليست الأمّ التي تربّي وتحضن وتعالج، ما يجعل الفتاة أكثر قرباً من والدها، يستند إلى عينيها ومساعدتها لمقاومة عماه وفقره، وتنخرط هي في مجتمعه الذكوريّ بعيداً من طفولتها وبراءتها.

وفي هذا العالم المستريح إلى فقره والباحث عن مقوّمات استمراره في متع الجسد أو غيبيّات الروح امرأتان أخريان: غيّاتة، العاهرة التي تبيع الرجال جسداً وتمنح مجنون البلدة عطفاً، و «راضية» التي اختفت في ظروف غامضة وحين «ظهرت» في الحيّ استقبلها الناس كصاحبة رؤيا يتبرّكون بها وهم يؤمنون بخطف من نوع آخر تنخطف فيه الروح وترى ما لم تره عين أو سمعت به أذن، لذلك زفّوها إلى زوجها كأنّها عروس لم تعرف رجلاً. هنا تبرع المعالجة الروائيّة في تصوير ساخر يبيّن المجتمع وهو يحتفي بالمرأة العاهرة ويحميها، ويحتفل بالمرأة التي اختفت ويسبغ عليها آيات الإجلال، في حين تواجَه الفتاة الصغيرة المغتصبة باتّهامات تدين قبلاتها البريئة، فلا تجد بالتالي من يدافع عنها أو يفتّش عمّن اعتدى عليها.

أمّا صورة الرجل فتبدو من خلال أربعةٍ أساسيّين: الفقير المتسوّل «لبصير» والد «فايزة»، وصديقه صاحب الدكّان «محجوب» المتّهم باغتصاب الفتاة، ورئيس المخفر «الشاف حمّوني» الذي لا يتخطّى دوره كشاهد لا يريد أن يرى، وأبله الحيّ «ليشير» الشاهد الذي لا يريد أن يحكي. مع هذه النماذج تبدو نهاية الرواية في منتهى العفويّة والطبيعيّة كأن لا نهاية منطقيّة سواها: فتقرّر «سلطة» رئيس المخفر أن لا إثبات على حادثة الاغتصاب، وأنّ «فايزة» قد تتهم بالزنا لأن الناس شهود على تصرّفاتها في الشارع وهي توزّع قبلاتها عليهم، وأنّها ستسجن في دار الأحداث؛ وتجد «سلطة» الوالد أنّها أعجز من مقاومة سلطة الدولة، وأنّ «سلطة» صاحب الدكان الذي يديّن رجال الشرطة أقوى من كرامة الفتاة وحقّها؛ وينتبه الأبله إلى أن لا مكان له بعد الآن في الحيّ، فيلحق بفايزة ووالدها الهاربين من مجتمع نبذهما، و «يطير باتجاههما، رافعاً أذياله المرفوعة أصلاً، بجناحي ذراعيه يرفرف في الفضاء صوبهما، بكيان مغرّد ولحن طفولي يطير إليهما، يخترق ثنائيهما، يلفّهما بجناحي ذراعيه، يدفعهما معه في الطريق» (ص 391).

لا تُعتبر النماذج البشريّة التي تتشابك مصائرها في هذه الرواية جديدة أو غريبة، ولا أحسب أنّ أحداً لا يزال ينتظر من أيّ عمل فنيّ نماذج لا تشبهنا أو تشبه الناس الذين يحيطون بنا، غير أنّ هذه الرواية نجحت في أن تكون مختلفة: بلغتها الأنيقة بلا تقعّر أو عرض معلومات مجّاني، وتحليلها اللمّاح بلا فلسفة أو حشو، وشخصيّاتها غير النادرة لكن المتميّزة في شبكة العلاقات المنسوجة بينها، وخصوصاً بمعالجة ذكيّة أظهرت الكاتب عيناً ترى وترصد بقدر ما أخفته خلف شخوصه، فنحن، وإن كنّا لا نجد أيّ تدخلّ مباشر منه في سير الأحداث، لا نستطيع أن ننفي أنّنا كنّا نشعر بوجوده، مشاهداً صامتاً محايداً، يعرف كيف يرى وأين يلتفت وماذا يختار وكيف يكتب، ولو من خلف زجاج مكتبه.

أمر آخر من المهمّ التوقّف عنده في ما يتعلّق بلغة الرواية التي تجمع بين الفصحى والعاميّة وهو من طبيعة العمل القصصيّ؛ فالرواية نجحت، ببراعة وذكاء، في ألّا تجعل العاميّة عائقاً أمام من لا يعرفها، فثمّة انسيابيّة شاعريّة وحِرفة في تمرير المفردات العاميّة بين طيّات الفصحى المحكمة السبك تكشفان التأنّي في كتابة الرواية، وتفرضان على المتلقّي تأنيّاً مقابلاً، ولكن ليس على حساب متعة القراءة التي ترسّخ شخصيّات الرواية في البال نماذجَ إنسانيّة معبّرة، لا شيء يعيقها عن إثبات وجودها في تاريخ الرواية العربيّة.

حِزنكْ رمادْ الغيمْ

حزنك رماد الغيمْ

الطالع على بالو

ينزل بعبّ الميْ

تيغسّل خيالو

ومن دون ما يحكي

رح يهرب من الضوّ

ويفوت ع حالو

في دمعتين زغار

تخبّوا سوا وراحوا

عم يكبروا بالسرّ

لا ارتحت، لا ارتاحوا

طَير الوجع تخمين

تتصير متلو تطير

أدّملك جناحو

شو بخاف من أيلول

شهر السفر جايي

في طيور بدها تفلّ

وحزنك لوحدو يضلّ

يشهد عالحكايي

إلّي شو لازم أُول

إلّي مـَرَأ أيلول

أبوّة بالإكراه

ينظر الشاعر إلى بطن زوجته المنتفخة بالحياة، المستعدّة للحظات المخاض، ويحاول أن يتذكّر كيف وصلت إلى بيته.

من المفترض أن يكون هو الممتلئ حياة، والوحيد الذي يتمخّض صورًا وكلمات، والوحيد الذي يحقّ له امتلاك القدرة على إعادة تكوين العالم والكائنات. وها هي المرأة التي لا يعرف هو نفسه كيف اقتحمت مكتبته واحتلّت صورتها المكان المعدّ للوحة تشكيليّة جديدة، تضاف إلى المجموعة التي يتباهى بها أمام أصدقائه وزملائه. ها هي تلك المرأة تنافسه في عمليّة الخلق وتحمل إلى الدنيا طفلاً منه هو، هو الذي يعرف أكثر من سواه كم أنّ هذه الحياة هشّة وعابرة، ولا يجوز له، مهما بلغت مزاجيّته وتطوّرَ جنونه، أن يساهم في جلب طفل عاجز إلى حلبة الصراع فيها.

ينظر الشاعر ويرى أكثر ممّا أراد منه أن يرى خلال التصوير الصوتيّ. يرى الطفل السابح في ماء الأم والمولود من مائه هو، ويتساءل: هل سيغرقه العالم في مستنقع النتن؟ يسخر الجنين منه ويتحدّاه. الجنين المغمض العينين على حقّ. فالشاعر المؤتمن على الحداثة ورافع لواء الخروج على التقاليد الفكريّة والموروثات الشعريّة مدعوّ الآن إلى السهر على مولود ضعيف يجب أن يربّى على التمسّك بالتراث والعادات كي لا يزعل جدّاه، ويجب أن يكون "موزونًا" كي لا يسخر منه أترابه، وأن يحترم "القواعد"، وأن يبتعد عن "الشياطين" من الأولاد لأنّ شياطين شعر أبيه لن تستطيع حمايته، وعليه أن يمضغ الطعام جيّدًا وألاّ يلوك مفرداته وألاّ يطيل السهر خارج البيت...لكن من سيعلّم المولود الجديد هذه الأمور وأبوه منشغل بتحرير المجتمع من القيود، والقصيدة من الاجترار، وأمّه تبحث في كلّ نصّ عن المرأة الجديدة التي دخلت عالم زوجها الشعريّ، أو عن تلك العائدة مع غيم الذكريات من ماضٍ لم تكن، الزوجة الأمّ، موجودة فيه بعد. إلّا أنّها ستحاول أن توحي للجميع بأنّها سيّدة الكلمات التي قيلت في انتظارها، وتقال احتفاء بوجودها.

الوالد الناقد وصاحب القلم الذي يخاف من كثرٌ من الذين يكتبون وينشرون، يخاف ألّا يكون مولوده على مستوى الآمال والتوقّعات، ويخشى أن يكره طفله الشعر والشعراء، وأن يسخر من اللغة العربيّة ويرفض متابعة دروسها لأنّها تذكّره بوالده الذي يعمل ليل نهار بحثًا عن كلمة في غير موضعها ليحذفها من نصّه أو لينهال تأنيبًا على صاحبها إن كان النصّ لسواه، ومع ذلك لا يجد الوقت لتبادل الكلمات مع ابنه...وعند ذلك يلوم المعلّمة لأنّها لم تعرف كيف توصل الجماليّة الشعريّة إلى عقل ابنه.

الوالد الشاعر، والأب الروحيّ لشعراء كثر يمشون على خطاه، ها هو يستعدّ لحمل طفله، وفي ليالي الأرق الوالديّ والقلق الشعريّ سيتذكّر كم مرّة سخر من أصدقائه المتزوّجين والمنجبين، وسيرى إلى صورته في المرآة بعينين شبه ناظرتين، ولن يسمع إلّا صوت البكاء الجائع، ولن تداعب حاسّة شمّه سوى رائحة السائل الأبيض الفاتر ينتظره فم الرضيع. سيتذكّر ويبتسم. وحين يجلس ليكتب بعد صمت الجوع ونوم النعاس سيستعيد ذكرى الحريّة، وينطلق محلّقًا، بعيدًا عن المنزل الذي لا يدري كيف جال على معارض المفروشات ليجد له أثاثًا يلائم ذوق العروس التي انتفخت بطنها في سرعة، ولم تدع له فرصة البحث في المعاجم والقواميس عن وصف لما فيه الآن: رجل متزوّج، والد خائف أم شاعر عازب جدًّا.

قاسم حدّاد يأسر الشعر في «شذرات»

صحيفة الحياة، الإثنين, 29 أغسطس 2011

"سوف تفكّر كثيراً قبل أن تطلق عقلك في حقل النار، غير أنّ قلبك هو الكفيل بالقيادة عندما يتعلّق الأمر بقراءة الجمر» (ص 37). كلمات نستعيرها من شذرات الشاعر البحرينيّ قاسم حدّاد لنصف بها ما يصحّ أن نشبّه به قراءة كتابه «الغزالة يوم الأحد» (دارالغاوون). فجموعة الأفكار (313 شذرة) المستوحاة من مشاهد الحياة، والتي وضعها صاحبها في لغة تزاوج بين الشعر والنثر، ليست وليدة لحظة تجلٍّ شعريّ أنجبت قصيدة، بل هي خلاصة عمر أثمر خواطر وآراء تقلِّب قارئها على جمر لغتها الدافئ مرّة واللاذع مراراً.

نصوص يختلف حجمها بحسب مزاج كاتبها، فقد تكتفي بسطرين تختزل حالة وجوديّة عامّة ودقيقة كما في قوله «ليس قلبك وحدك/ عندما يتعلّق الأمر بالحبّ» (ص 14)، وقد تطول لتشرح فكرة افترض كاتبها أنّ اللمحة الشعريّة لن تفيها حقّها، فأمدّها بالنثر يشرح ويحلّل. وقد يجبره موضوع ما على العودة إليه في أكثر من شذرة، رغبة في تناوله من أكثر من ناحية كأنّه لا يريد أن يترك لسواه ما يضيفه، أو كأنّ الفكرة تفرض نفسها عليه ولا تفارقه قبل أن ينهك أحدهما الآخر، كما في كلامه على المجاز في اللغة (9 شذرات) أو على الدين (13 شذرة).

ثمّة مغامرة في هذا النوع من الكتابة (رأيناها عند جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وأنسي الحاج في «خواتم»)، تعرّض النصوص للفوضى والتكرار والتناقض، ما لم يكن كاتبها واعياً إلى أنّ ما بين يديه من أفكار يحتاج إلى غربلة ورقابة نقديّة صارمة تجعله في أكثر الأحيان يحذف أكثر ممّا يبقي. ففي هذه المجموعة مثلاً، نرى أنّ الشذرة الرقم 13 أعيد نشرها حرفياً تحت الرقم 227، والرقم 100 استعيدت كاملة في الرقم 228 وورد ما يشبه معناها في الرقم 187، والرقم 1 أعيد ما يكمّلها ويضيف إليها في الرقم 243، فضلاً عن أنّ بعض الشذرات لم يحافظ على المستوى الشعريّ الذي تجلّى في أكثرها، كما توزّعت الموضوعات المعالجة من دون ترتيب أو تبويب. ولكن هي طبيعة هذا النوع من الكتابة، تفرض إيقاعها ولا تنصاع.

ليست هذه الشذرات من شعر التفاصيل اليوميّة، بل هي آراء فرضتها مشاهدات لافتة أو تجارب مؤثّرة أو تأمّلات يوم عطلة. ويمكننا في هذه القراءة التوقّف عند موضوع الشعر (الإبداع، الفنّ، الكتابة) الذي توزّعت نظرة قاسم حدّاد إليه في أكثر الصفحات. فالابتكار والتجديد صفتان لا تنفصمان عن طبيعة الشعر، ولذلك لا بأس من النسيان، يقول، لأنّه يسمح بكتابة شعر جديد (الرقم 1)، وعلى الأبجديّة أن تتجدّد وإلّا هرمت القواميس (الرقم 44)، فالتكرار والاجترار عدوّا الإبداع، فحتى كتاب كألف ليلة وليلة يعجز عن حمل السحر في كلّ صفحاته (53). غير أنّ الشاعر يضع شروطاً صارمة لهذا التجديد، فالابتكار ابن الصمت (97) والنصّ الجديد يولد من المبادرة (103)، ما يدعو صاحب الغزالة للاحتفال بالكتابة الشابّة الجديدة لأنّها ابنة الموهبة والمعرفة (164)، بل إنّ الطفولة بما فيها من مغامرة وجرأة تنضح بالشعر (227). لذلك، يدعو حدّاد الشعراء إلى الكتابة ثمّ الكتابة لئلّا يقعوا في الكبت (279)، ولكنّه يحذّرهم من تحويل ذلك إلى وظيفة رتيبة (277).

ولا ينسى قاسم حدّاد ربط الشعر بالألم والمعاناة، ما يذكّرنا بالشعراء الرومنطقيّين، فإذا به يستعيد فكرة تشبيه الحبر بالدم كما فعل إلياس أبـو شبكة حين قال: اجرح القلب واسق شعرك منه/ فدم القلب خمرة الأقلام». فالكلام ينبع من القلب ويرتبط بالجراح (45)، وثمّة كتابة تتطلّب «هذا النوع» من الحبر/ الدم (106) وهي تلك التي تدافع عن الحياة؛ فلا تخرج الكلمة من الفم بلا ألم (74)، ولا دافع كالخوف يفجّر الإبداع (75) ولا كتابة إلّا تلك الصادرة عن الشجاعة على البكاء (108).

ميل الشعر إلى جهة القلب في رأي حدّاد لا يعني غياب العقل، لذلك على الشاعر الانتباه إلى متى يجب الانتهاء من كتابة القصيدة فيتحكّم هو بها ولا يتركها تسيطر عليه وإلّا قتلته (127)، مع التنبّه إلى عدم إخضاع الشعر لنواهي العقل المتمثّلة بالأخلاق (219 و253) أو تحويله وسيلة لخدمة القضايا النبيلة (226) أو تركه ينصاع لجفاف الثقافة (242)، ما يبعده عن الإمتاع. أمّا الكتابة الممتازة فهي تلك التي تخطف قلب القارئ (220)، لأنّ الجوهر ليس في الرواية بل في الرؤية (206)، وعلى الشاعر أن يتكلّم من القلب (265)، وعند ذلك يتحوّل النثر شعراً ينضح بالإحساس (255). فالشعر هو أن يضع الإنسان قلبه في طريق الموج وينتظر السفر (281)، والمتعة، كلّ المتعة، في هذا السفر لأنّ جماليّات الطريق أهمّ من الوصول (297)، لذلك تقضي الحكمة بأن يُعطى الشعر مكانته الرفيعة (278)، فالضجيج ليس بديلاً عن الكلام (286)، والكلام أقلّ بقاء من الكتابة (282)، والشعر لا يولّد المتعة عند القارئ ما لم يستمتع به الشاعر أوّلاً (126). ولكن حذار مقدّمات الكتب، يقول حداد، فهي تقتل المتعة (130) وكذلك الثقافة الفائضة (242) أو الشرح (125) أو غياب الموسيقى التي لا يحصّلها الشاعر ما لم يستمع إلى إيقاع كلماته (118) وإيقاع الحياة (194).

ليس بالموسيقى فحسب يكون الشعر، فالصور المجازيّة جزء لا يتجزّأ منه، فنقرأ: الفنّ مثل الدين، كلاهما يأتي من مصدر واحد هو المخيّلة (124)، والشعر أفق لا عتبات (133)، وعلى الشاعر أن يكون ذا «مزاج» رائق كي يتولّد «المجاز» (257) المدهش (258) الذي يجعل القارئ يحبّ النصّ، المبتكر (259)، الجريء في خلق الصور (260)، القويّ القلب (261)، الذي يسلك الطريق غير المطروقة (262)، ويخالف الحقيقة ويناقضها (263)، الرائد (264)، الحرّ القادر على اجتياز المسافات (265)، الباحث أبداً عن موقفه النهائيّ من إخلاصه للمخيّلة أم للأخلاق (290)، وغير الحاسم أمره.

والشعر متطلّب، يريد من يحسن القراءة (8)، ويفرض على الشاعر أن يمتلك عدّة ثقافيّة لا تؤمّنها إلّا القراءة: «القراءة زيت قنديلك أيّها القابع في ثقة الموسوعة» (117)، ومع أن حدّاد يحذّر من العرض الثقافيّ المجانيّ في الشعر إلّا أنّه لا ينفي ضرورة أن يقرأ الشاعر الحياة (180) قبل تأليف الكتب، وأن يقرأ التاريخ قبل كتابته (229)، وأن يصغي إلى كلّ ما حوله لئلّا تفوته نأمة تصدر عن الحياة (254).

أمّا الحريّة فمن جوهر الإبداع الذي عليه أن يتفلّت من كلّ سلطة خارجيّة، أمّا «حين يذهب المفكّر إلى القصر فلكي يوفّر على الصيدليّات صرف المزيد من المسكّنات» (114). ولكنّ الفنّ هو ابن المخيّلة الحرّة والأدوات المصقولة (250)، وللشعر حريّة لا شروط لها (280)، بل إنّ للشعر حريّة الفضح (291) وهو لا يأتي إلّا بحسب مزاجه (292)، ومع ذلك على الشاعر أن يكتب ما يخطر على باله أوّلاً «فالصور الحرّة تنهال مثل مطر رحيم بعد العبارة الأولى (295).

غير أنّ حدّاد يحذّر المبدع من ادّعاء الحريّة: لك أن تزعم أنّك حرّ، ولكنّ قصيدتك وحدها تؤكّد ذلك أو تنفيه» (294). هذه الحريّة المرتبطة بالفنّ لا تعفي الفنّان، بحسب الكاتب، من الالتزام بشرطَي التواضع والصدق: القصيدة ليست على ذوقك وذوقك ليس قانوناً لها (22)، فعلى الشاعر أن يتوارى ويبقى غير مرئيّ وأن يتحصّن بيقظته في غفلة الناس (112)، كما عليه أن يقتنع بأنّ الكتابة لا تغيّر الواقع (212)، وليست وسيلة للوصول إلى القمّة (189)، لذلك فالفنّ ليس تشدّقاً (218)، بل كشفاً لذات الشاعر بصدق وشفافيّة قبل أن يكون الهدف منه كشف الحياة للقارئ.

البيوت والآخر والحبّ والموسيقى والصداقة والزمن والحرب والحريّة، موضوعات أخرى لافتة في كونها عالم قاسم حدّاد التأمّلي، ولعلّ أكثرها كُتب من وحي العمر ولمواجهته: «هل تسأل عن الباب؟ ليس ثمّة باب، لا تدخل، لا تخرج. هذه حياتك» (30). إلّا إن كنت شاعراً.

تساؤلات الأسبوع الأخير من شهر آب 2011

Joan Miro

1- لماذا يسأل الناس عن سبب زواج الفنّانة صباح من سبعة رجال ولا يسألون عن سبب زواج كلّ منهم بها؟ وإذا كان الأوّل لا يحتسب، فلماذا رضي الثاني أن يكون الثاني...والسابع أن يكون السابع؟

2- أين هم الصحافيّون الذين كانوا يعيشون على حساب الأنظمة العربيّة المنهارة؟ هل يعلم الناس أنّ أكثر الذين يهاجمون أنظمة القمع الآن أثروا واشتهروا وتبوّأوا أعلى المناصب من فضلات هذه الأنظمة، وبعد الوقوف على خاطرها وعلى أبوابها؟

3- لماذا لم تسأل الدول العربيّة عن مصير المهاجرين من أبنائها إلى الولايات المتحدة الأميركيّة للاطمئنان إلى أحوالهم في مواجهة الإعصار "إيرين"؟ هل لأنّ العرب، مهما كرهوا الإمبرياليّة الأميركيّة، يؤمنون بقدرة هذه الدولة على مواجهة الأعاصير من مختلف الأنواع؟

4- متى يجد البطريرك المارونيّ بشارة الراعي وقتًا للتأمّل والصلاة وهو يتنقّل من مكان إلى آخر؟ وهل يعلم أنّ الناس بدأوا يروّجون عبارة: البطرك الدايم (البطريرك صفير) والبطرك الداير؟ الأكيد أنّ في الحركة بركة يا سيّدنا ولكنّ كثرة الحركات لا تضمن البركات. وإن كان الهدف التمثّل برحلات البابا يوحنّا بولس الثاني فيجب التنبّه إلى أنّ صرح بكركي ليس دولة الفاتيكان، وأنّ "مؤسّسات" بكركي المرتبطة بشخص البطريرك ليست قطعًا كتلك التي تدير شؤون عاصمة الكثلكة.

5- مع نهاية شهر رمضان، وبعد تهنئة المسلمين بعيد الفطر، اسمحوا لي أن أسأل كذلك متى يجد أكثر المسلمين الوقت للصلاة والاستغفار والـتأمّل وهم يوزّعون الوقت كما يلي: قبل الظهر نوم إلى الظهر وتغيّب عن العمل، بعد الظهر إعداد الإفطار، في المساء والليل متابعة المسلسلات الرمضانيّة التي صارت من التراث الإسلاميّ، ثمّ السحور فالنوم؟ طبعًا عدا المشاركة في المظاهرات والدردشة على الإنترنت والتأفّف من الحرّ.

6- هل تعلمون أنّ غياب المصطافين العرب عن لبنان في هذا الصيف (لأكثر من سبب) حرم مدن الاصطياف وقراه من المياه والكهرباء ونظافة الطرق؟ رجاء أيّها الأشقّاء العرب عودوا إلى جبالنا كي ننعم بفضلكم بما تحصل عليه أيّة قبيلة في مجاهل إفريقيا.

7- من هو المربّي العبقريّ الحكيم الفهيم البعيد الرؤيا الذي اخترع "فروض العطلة" وفرضها على التلاميذ؟ علمًا بأنّني على ثقة بأنّ المدرسة لن تلتفت إلى هذا الكمّ من الفروض لتصحيحه. فيا جهابذة التربية والتعليم، العطلة حقّ للتلميذ وليست منّة منكم، وما لم يتعلّمه التلميذ معكم في تسعة أشهر لن يعوّضه في أسابيع وهو محاط بصراخ أمّه وتأنيب والده وأصوات أولاد الجيران وهم يلعبون. دعوا التلاميذ يرتاحون ممّا يذكّرهم بكم، كي يستطيعوا تحمّلكم خلال موسم دراسيّ جديد.

إصبع علي فرزات

من رسومات علي فرزات

كنّا، صغارًا، نستمع إلى جدّاتنا وهن يردّدن على مسامعنا أغنية تترافق معانيها مع عدد أصابعنا الخمس البريئة وأجزاء يدنا:

الخنصر: هيدا عمّي بو حاتم

البنصر: هيدا لبّاس الخاتم

الوسطى: هيدا طول بلاّ غلّة

السبابة: هيدا لحّاس القِدرة (الطنجرة)

الإبهام: هيدا فقّاس القملة

الزند: هيدا زند الإسوارة

المرفق: هيدا كوع السلّة

الكتف: هيدا كتف الجرّة

وتنتهي الأغنية بدغدغة تفاجئ الجدّة بها أحدنا حين تداعبه تحت إبطه مغنيّة وهي تضحك: وهيدا عشّ العصفورة

لكنّ الطفل علي فرزات الذي كان أكثر براءة من أن يعرف ما يعرفه الكبار، قرّر أن يجعل للإصبع الوسطى مهمّة فلا تبقى أطول من زملائها وجيرانها بلا دور أو وظيفة، فشهرها "في وجه" المعتدين، الذين لا وجه لهم، لأنّ أبناء الظلام يغدرون ويهربون.

والإصبع - كلمة يجوز فيها التذكير والتأنيث - التي تحدّت الضرب والاعتداء، واحدةٌ من أصابع اليد التي رسمت ما يختصر مجلّدات وأفلامًا، وفضحت ما لا يجرؤ كثرٌ على التفكير فيه، وهدّدت كلّ نظام ألغى شعبه، ولذلك كان يجب أن تقطع.

الواجب الوطنيّ يفرض أن تقطع اليد التي توقّع صلحًا مع العدو،

الحسّ الإنسانيّ قد يدعو إلى أن تقطع اليد التي تطلق النار على الأبرياء،

الدين الإسلاميّ يأمر بقطع يد السارق،

الدين المسيحيّ يدعو المؤمن إلى قطع كلّ عضو في الجسم يكون سبب عثرة وخطيئة له وللآخرين، فمن الأفضل أن يدخل الإنسان النعيم وهو بلا عين من ألاّ يدخله أبدًا إن قادته عينه إلى الخطيئة.

فبأيّة ذريعة أعطيت الأوامر للتخلّص من يد الفنّان علي فرزات؟ وهي اليد الموصولة بالقلب والفكر والمرفوعة في وجه الطغيان ومن أجل الإنسان!

لعلّ عليًّا وضع إصبعه على جرح الأمّة النازف ليوقف تدفّق دم الشعب في شوارع الوطن فارتكب الخيانة العظمى!

لعلّ عليًّا وضع إصبعه على جرح الكبرياء عند الحكّام النزقين فأوجعهم وأثار حفيظة الوحش ذي الأصابع الأخطبوطيّة!

وفي الحالين كان على صاحب الأنامل الموجوعة من كثرة الرسم والصراخ أن يدفع الثمن إصبعًا بعد إصبع.

وإذا كان المعتدون عليه لم يقتلوه فلأنّ صوتًا صرخ بهم: لا تجعلوه شهيدًا ولا تحوّلوا مأتمه عرسًا وقبره مزارًا ورسوماته أيقونات وشجاعته مثالاً يحتذى.

علي فرزات! شكرًا لك لأنّك طمأنتنا إلى سلامة الأمّة، وفي انتظار أصبعَي النصر تتحرّران من قيود الظلم، ولئلاّ يبقى نشيد الوطن العربيّ: صبيع البوبو يا خيار، لا ترجع إصبعك إلى غمدها قبل أن "تُبعث" الأمّة حرّة من جديد.

***

تنبيه من أحد الأصدقاء:

علي فرزات أوضح أن هذا الكاريكاتور (الصورة الأخيرة) لم يقم هو برسمه وقد أعلن ذلك عبر بيان نشره صديق له.. واحد الناشطين بالثورة السورية قال " وبرغم ان الصورة معبرة جدا..إلا انه ومن المفضل أن لا تستخدم لكي لا تكون مسيئه بحقه.. وكي لا تكون محفز جديد لتتطاول عليه، يرجى سحبها من التداول ونشر التفاصيل في كل مكان... "

http://www.ali-ferzat.com/ar/%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%87-%D9%87%D8%A7%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85%D9%85.html

لا وقت للحزن...لا وقت للخطيئة

الأحد ظهرًا توفّي الرجل بسبب أزمة قلبيّة حادّة. بعد الظهر، انتشر الخبر في سرعة.

الاثنين صباحًا، وصل عشرات من زملاء الرجل إلى مكتب المدير وقدّموا عشرات الطلبات للعمل مكان الراحل الشابّ.

بعد ظهر الاثنين، كان الزملاء كلّهم يشاركون باكين في وداع الموظّف الذي رحل تاركًا زوجة شابّة وولدين صغيرين وعشرات من الزملاء وكثر من العاطلين عن العمل.

بعد ذلك ببضعة أيّام كانت الأرملة الموظّفة تسرع إلى عملها بعدما تناولت مهدّئات الأعصاب والأدوية المقويّة ورغم عجزها عن النوم منذ أن وقعت عليها المصيبة. تعرف أكثر من سواها أن لا وقت للحزن، لا وقت سوى للركض إلى العمل، فالحالة لا تسمح بالاستسلام لمشاعر يمكن تأجيلها إلى الليل، إلى يوم العطلة، إلى يوم الصلاة، إلى ساعة الجنّاز. أمّا يوم العمل المقدّس فحرام أن تظهر فيه الأرملة مشاعرها. متطلّبات الوظيفة تفرض الالتزام بدوام دقيق، وشكل لائق، وقدرة على ضبط الأعصاب...وإلّا فالمتربّصون بالوظيفة أكثر من الهمّ المتربّع سعيدًا على قلب المرأة التي أجّلت البكاء على زوجها إلى سنّ التقاعد.

فهل تعتب الزوجة على الأصدقاء إن تسابقوا إلى ملء الفراغ الذي تركه زوجها في مكان عمله؟ هل تعتب عليهم إن تأخّروا في زيارتها للتعزية ومشاركتها في حمل صليب الألم والوحدة؟ لا شكّ في أنْ لا وقت لديها لإحصاء الذين أتوا أو تغيّبوا.كانوا يقولون حتّى الأمس القريب: عين المحزون ضيّقة، أي أنّ الحزين يتنبّه لكلّ تقصير ويسجّل كلّ غشارة فرح في غير موقعها أو في غير وقتها. أمّا اليوم فالمحزون نفسه لا يجد الوقت لممارسة حزنه على النحو الذي يروق له ويريحه ويفرّج عنه، فهل يعتب على الآخرين؟

الحياة هي الضيّقة اليوم، همومها والجوع المهدّد والكرامة المهانة في كلّ لحظة، كلّها أمور تجعل الاستسلام للحزن ترفًا لا يملك أكثرنا الوقت لإيفائه حقّه، لكأنّ هذا السارق الذي اسمه الموت بات عليه أن يأخذ موعدًا يلائم مفكّرة الأسبوع أو الشهر الممتلئة سلفًا بمواعيد لا يملك أحد الجرأة على تعديلها أو الإخلال بها. إنّ اجتماعات العمل والمضاربة في الأسواق والتنافس على المراتب الأولى والكراسي المريحة مهمّاتٌ شريفة وكريمة لا يمكن أن يجبن موظّف أو عامل عن القيام بها ولو كلّفه ذلك أن يغضّ النظر عن نعي قرأه في الصحف أو يتجاهله. فمن السهل اليوم أن تقول: لا وقت عندي (ولا مال) لأقرأ الجريدة. وسيصدّق الجميع عذرك إن التقيت يومًا بمن قد يعاتبك أو يسألك عن تغيّبك وتقصيرك.

في أيّ حال، كيف يعاتبك من يعرف أنّه في ظرف مماثل سيفعل مثلما فعلت. وهل يعاتب من يصلّي ليل نهار كي لا تصله بطاقة دعوة إلى عرس، وخاصة تلك التي تتضمّن بطاقة صغيرة ترشدك إلى حيث عليك أن تختار ما تريد من الهدايا، أو تدلّك إلى المصرف الذي تدفع فيه مبلغًا تساهم عبره في زواج لا ناقة لك فيه ولا جمل ولا عروس أو عريس؟ وهل يعتب من يتمنّى ألاّ يعرف بأمر دخولك المستشفى، لا خوفًا عليك بل لأنّ عيادتك ستكلّفه فضلاً عن الهديّة/ العبء مبلغًا محترمًا من المال تدفعه إن ركنت سيّارتك في موقف لا يستعجلك أبدًا؟

لا وقت لأيّ شيء ماتع! حتّى الخطيئة في معناها الجميل المتحدّي لم نعد نجد الوقت لارتكابها، ولا أقصد هنا تلك الجرائم والجنح التي يُعاقب عليها القانون وتعود لأسباب نفسيّة أو اجتماعيّة. أتكلّم عن "الخطايا"، وأضع الكلمة هنا بين مزدوجين، التي يصاحبها الترف وتغذّيها المعرفة ويثيرها الشعر وتغريها الفنون وتداعبها الموسيقى. خطيئة الخلق، كيف نجد الوقت لارتكابها؟ بل من أين لنا القوّة للتفكير فيها والرغبة في ارتكابها ونحن مصابون بنوع خطير من القرف يصاحبنا طول يوم العمل الذي لا ينتهي إلّا بتعب شديد وحزين عميق لا يغريان أيّ شيطان بمتعة ملاعبتك؟

لو كانت الأزمة الاقتصاديّة همًّا يقلق آدم وحوّاء لما وجدا على الأرجح الفرصة لاشتهاءٍ ورغبة وسماعٍ مغرٍ، ولكنّ العروسين السعيدين كانا يملكان الوقت وما كانت مواعيد العمل ترهق فكرهما الذي انصرف إلى البحث عن جديد لا يعرفانه، عن جديد يختبرانه. وكانت النتيجة أن بدأ الإنسان بالعمل. بعرق جبينك تأكل خبزك. كأنّ الامتناع عن ارتكاب الخطيئة اليوم لم يبقَ قرارًا شخصيًّا تتحمّل وحدك مسؤوليّته، فأنت إنّما تخطئ – هذا في حال تمّ الاتّفاق على مفهوم الخطيئة – بسبب لم تختره ولم يكن لك رأي في اختيار موعده أو نوعه، وإن لم تخطئ فلأنّك وفي بساطة لم تجد الوقت لذلك، لم تجد دقيقة واحدة فارغة من همّ العمل ودفع الفواتير لتواجه نفسك برغباتها وميولها وشغفها وكبريائها، وأحلامها وشذوذها ونقاط ضعفها أو مصادر قوّتها، ثمّ تقرّر وحدك ما الذي ستفعله بكلّ ذلك وكيف ستتعامل مع كلّ هذا الذي فيك.

وفي مكان آخر من هذه اللوحة الجداريّة الكبيرة التي اسمها المجتمع، يبدو أولئك الذين يملأون صيفهم مهرجانات وحفلات ورحلات مستمتعين بالوقت إلى أقصى حدّ، ولا يسعهم إلّا أن يملأوا رأسك ويصدعونك بأخبار ما شاهدوا وسمعوا واختبروا، كأنّهم في كلّ ذلك إنّما يسعون إلى إعلامك بأنّهم صاروا من النخبة المثقّفة. ما الذي يقوله بعض هؤلاء؟ عن المهرجانات يقولون: لاحقين على المطاعم بالشتي، وشو في بهالبلد غير أكل وحفلات؟ وعندما تنتهي الليلة يخبرون عمّن كان بين الناس وبمن التقوا لا عمّن كان على المسرح.

أمّا بعد الرحلة السياحيّة فعليك أن تستعدّ لجلسة تُرغم فيها على متابعة التفاصيل صورةً صورةً بالشرح الوافي والدقيق والمملّ. لكنّك قد تقع أحيانًا على جهل تامٍ ومهين للعائد فخورًا من رحلته السندباديّة إذ يعجز عن الإجابة عمّا تعرفه أنت لأنّك، وفي كلّ بساطة، قرأت كتابًا أو شاهدت برنامجًا وثائقيًّا. ومع ذلك يبقى حضور المهرجانات والسياحة عنصرين مهمّين في ارتقاء سلّم الترقيات، ولذلك يسعى موظّفون كثر إلى إعلام المسؤولين عنهم بأيّ وسيلة "بما ضحّوا بالكثير لتحقيقه حبًّا بالثقافة وللحفاظ على الصورة الإعلاميّة للشركة أو المؤسّسة". فهل ننتظر من هذه الحركات الثقافيّة تغييرًا ورُقيًّا إذا كان بين جمهورها أشخاص يريدون أن يُشاهَدوا لا أن يشاهِدوا؟

يجب ألّا يمتلئ الوقت إذًا إلّا بما يضمن المحافظة على الوظيفة: غداء العمل، العلاقات العامّة، الخدمات المجّانيّة، التخلّي عن الالتزامات العائليّة...وكلّ ما عدا ذلك مجازفة على الموظف تحمّل عواقبها الوخيمة.

لا أعرف إن كان ما أكتبه هو لأنّي لم أصدّق ما يعرفه كثر سواي، وهو أنّ الناس يرحلون فجأة ولن ينتظروا كي ننهي أعمالنا لزيارتهم. ولا أعرف إن الذي أكتبه يبدو شديد التشاؤم والسخرية وفيه كثير من التعميم والشموليّة، وأخشى أن يقرأ الحالمون ما أفكّر فيه فيخافون من مجتمع لا يعدهم إلّا بالقسوة والمنافسة على حساب المشاعر الإنسانيّة. ولكنّي أعلم أنّ الإيقاع الذي نرقص كلّنا على ضرباته السريعة لن يوفّر أحدًا:

فعندما يفرض برنامج العمل على الوالدة أن تؤجّل ثلاثة أشهر موعد ابنتها مع الطبيب لأنّها لا تستطيع أن تطلب إجازة،

وعندما يعجز الابن عن المكوث إلى جانب سرير والده المريض إلّا في الوقت الذي يسمح به جدول الأعمال،

وعندما يلغي الشابّ عشرات المواعيد مع صديقته لأنّه ملزم بأعمال لا يستطيع أن يؤجّلها بحيث تتناسب مع أعمالها ومواعيدها،

وعندما تسأل الموظّفة الطبيب إن كان في الإمكان تأجيل العمليّة الجراحيّة لوالدتها لتتزامن مع عطلتها السنويّة،

عندما يحصل كلّ ذلك، وهو يحصل كلّ يوم، فذلك يعني أنّنا نعمل من أجل أشخاص قد لا نجدهم ساعة ينتهي دوام العمل.

وكم حزين أن تعمل من أجل لقمة خبز لا تجد من يشاركك فيها!

وكم مخيف أن تمتنع عن الكتابة أشهرًا لأنّك تريد أن تعطي وقتك كلّه للعمل الذي يؤمّن لك راتب آخر الشهر! و

كم مؤلم أن تشعر دائمًا بالخوف لأنّ كثرًا ينتظرون رحيلك ليستولوا على وظيفتك!