"بواب العتيقة": مفهوم "الباب" في الفكر الرحبانيّ من خلال المسرح (1)

كنت قد نشرت في ملحق النهار، السبت 22 آب 1998، مقالة عن مفهوم الباب في الأغنية الرحبانيّة، أستعير مقدّمتها في هذه التتمّة عن صورة الباب، ولكن في المسرح الرحبانيّ من خلال ثمانية عشر عملًا، بدءًا من عام 1960 إلى 1975، ما عدا واحدة هي مسرحيّة بترا التي عُرضت سنة 1977.

"في وقت تفتح فيه الأبواب على كلّ الاحتمالات في هذا البلد المحكوم بأقداره، تأتي الكلمة من مكان آخر، من المكان الرحبانيّ – الفيروزيّ، حيث كلّ كلمة مفتاح لباب، وكلّ باب يفتح على آفاق جديدة، ووراء كلّ باب حكاية، وعلى كلّ عتبة وجه. قد تفتح الكلمة "باب الضوء"، وقد تغلق الكلمة الأبواب السبعة وتضع الرصد على أقفالها.

في هذا الزمن، حيث تلعب العواصف بالأبواب، وتتحكّم العواطف بالمفاتيح، وحيث الكلمة هي المفتاح السحريّ لمغائر اللصوص، تعالوا نلعب لعبة الكلمات، ونذهب إلى "باب" الكلمة" أو إلى كلمة "الباب"، ونقرع لعلّ أحدًا يفتح لنا. تعالوا نبتعد عن أبواب القصور، وكراسي الحكّام، ومفاتيح الخزائن، ونرحل إلى الأغنية، إلى الأغنية الرحبانيّة تحديدًا. 

بين الداخل والخارج، يقف الباب ليكون إمّا حاجزًا وسدًّا منيعًا في وجه من يريد اقتحام حرمة الداخل، وإمّا ليكون مفتوحًا لمن يريد الدخول مسالمًا وضيفًا مكرّمًا. والعتبة التي ورد ذكرها كثيرًا في الأغنية الرحبانيّة هي هذا الحدّ الفاصل. وكم مرّة وقفت فيروز على العتبة، فلا هي قادرة على التفلّت من الداخل بتقاليده وموروثاته ورموزه، ولا هي تمتنع عن الرغبة في الانطلاق إلى الخارج بكلّ ما فيه من رحابة وتحرّر وتواصل مع الآخر.

هذا الباب، مثل التسميات المرافقة له: البوّابة، العتبة، والشبّاك أيضًا، هذا الباب، نقول، هو الوسيلة الوحيدة للقاء، للالتقاء، للرقيّ. وهو، في هذا الإطار، لا يصل الإنسان بالإنسان فقط، بل كان عليه في الأغنية الرحبانيّة أن يحمل الإنسان إلى الخارج بما فيه من عناصر طبيعيّة، أو أن يحمل هذه العناصر إلى الإنسان المطمئنّ في الداخل."

أمّا في هذه القراءة الحديثة الموزّعة على حلقات، فأقوم بمحاولة لالتقاط مفاهيم الباب كما هي في الفكر الرحباني اللصيق بجوّ القرية أوّلًا حيث البيوت المتلاصقة والأبواب المشرّعة، والمرتبط ثانيًا بالوطن الذي كان بوّابة بين الشرق والغرب. أمّا اختيار العنوان "بواب العتيقة" – وهو ليس من مسرحيّة – فيعود أوّلًا إلى التصاق صفة العتق بالأبواب الرحبانيّة، وثانيًا إلى أنّ أغنية "خدني ازرعني بأرض لبنان" التي أوحت بهذه القراءة للباب في الفكر الرحبانيّ، تحمل خلاصة النظرة إليه كرمز للأمان والارتباط والتواصل والعودة إلى البيت/ الوطن: بواب العتيقة عم تلوحلي (رمز القدم والتاريخ والأجداد)، وعيون ع شبابيك تشرحلي صحاب عم تقول نحنا صحاب (رمز الأجيال الجديدة والعيون البريئة التي تعد بغد من الصداقة)، خدني ازرعني بأرض لبنان/ بالبيت يللي ناطر التلّة/ إفتح الباب وبوّس الحيطان/ وإركع تحت أحلى سما وصلّي (الزرع والارتباط بالتراب، حراسة الأرض، العودة إلى الجذور، العاطفة العائليّة والوطنيّة، الإيمان والصلاة).  

في الجزء الأوّل من هذه القراءة صورة الباب في أربع مسرحيّات: "موسم العزّ"، و"حكاية الإسوارة" و"جسر القمر"، و"الليل والقنديل".

موسم العز - الفرقة

1- موسم العزّ (1960)

مع بداية المسرحيّة تغنّي بطلتها نجلا (صباح): "تنهّد يا قلبي ودقّ ع باب الحلو/ بلكي بيفتحلك وهيك منسألو"، وهكذا يبدو الباب المفتوح صلة وصل بين العاشقين. ثمّ تظهر "الطاقة" أي النافذة الصغيرة كبديل عن الباب في الأغنية نفسها وهي بعنوان "يا إمّي طلّ من الطاقة": "يا إمّي طلّ من الطاقة/ وعليي دلّ من الطاقة/ شلحلي فلّ من الطاقة/ وغمزني وفلّ من الطاقة". كأنّ الباب للعلانية والوضوح بينما الطاقة أو النافذة فللستر والتلميح، ومن في الداخل يرى ولا يُرى بوضوح. ثمّ يغنّي شاهين (وديع الصافي) ويقول: "بوّابة اللي كلّها شمس ودفا/ يا ريتني يا ريتني ناطورها". هنا ترتبط البوّابة وهي أكبر من الباب وأوسع بالشمس والدفء كدليل على الانفتاح على الدنيا والناس والطبيعة، ولذلك تحتاج إلى حماية وناطور. وبعده يدعو مرهج القلاعي (رامز كلنك) نجلا التي يعشقها كي ترحل معه فيقول: لولا بتجي وبترافقي مرهج/ والهوا متلج/ والدني ضبابه/ وع كعب شي غابه/ بيت وجنينة وبوّابة". فكأن المتنافسَين على نجلا يعدانها ببوابّة لبيت يضمن لها الأمن والحماية. 

وحين يقرّر شاهين بناء بيت لعروسه يقول: "بدنا نعمّر شي دارة/ يرتاح القلب بفيّتها/ وشي بنيّة تعقد زنّارا/ تقعد تغزل ع عتبتها". والعتبة هنا رمز للباب ودليل الأمان حين تجلس الصبيّة عليها، محميّة بالبيت وعلى تواصل مع الخارج في الوقت نفسه. ويتابع شاهين في أغنية "عمّر يا معلّم العمار" مخاطبًا البنّاء: "دبّرنا قبل تشارين/ بشي أوضة وعليّة ودار/ يكونوا شبابيكن حلوين"، وهكذا يغيب الباب فيحضر الشبّاك، وتجتمع الجماليّة مع النفعيّة، فلا يكفي أن يكون الشبّاك متينًا ومانعًا للبرد، بل يجب أن يكون جميلًا في تصميمه مع أحواض للزهور تتقدّمه.

صحيح أنّ الباب يغيب عن الفصل الثاني من المسرحيّة لكنّ دلالاته حاضرة في القنطرة والشبّاك والطاقة والدرج والسطح. ففي عرس نجلا وشاهين، تزغرد إحدى النساء قائلة: "آويها وزهورنا ع شبابيك دارنا حنيت/ والسعد وافى وقناطر بيتنا تعلّت". وحين يعجز أهل العريس عن رفع المحدلة تعاتبها نجلا وتقول: "بدّك روح مكسورة الخاطر/ لا زينة ولا تعيّد قناطر". لكنّ مرهج لا يقبل أن تذهب نجلا مع عريسها بلا رقص وأغنيات، فيرفع المحدلة بالنيابة عن أهل العريس وهو يقول: "شو ناطرة قناطر العم تعلا/ شو ناطرة؟ مش عرسها لنجلا؟". وهكذا تتمّ الفرحة وتغنّي الصبايا: "تعب الحكي وانزرع الهنا/ ع دراج وسطوح ضيعتنا"، ويغنّي الشبّان: "كِتر الحلا والحبق اغتنى/ بحواض وطواق ضيعتنا".

بيتك يا ستي الختيارة

2- حكاية الإسوارة (1961)

حكاية الإسوارة سهرة تلفزيونيّة من فصل واحد، عرضها تلفزيون لبنان والمشرق في مناسبة افتتاح المحطّة. تغنّي فيها عليا (فيروز) "بيتك يا ستّي الختيارة" وفيها: "عِتق الباب وهالحيطان". وتقول الختيارة (عليا نمري): "من زمان كنت ناطرة ع باب"، ويأتي صوت الختيار من ذاكرة العجوز متحدّثًا عن ولديه: "خلّيهن يروّجوا صوب البواب الناطرينن عليا رفقاتن". وهكذا يرتبط الباب بالزمن (العِتق) والانتظار والأمل. كأنّ الوقوف على الباب هو الخطوة الأولى لمواجهة العالم والناس وتغيّرات الزمن. 

ويحضر الشبّاك أيضًا كرمز للتواصل مع الخارج، حين تقول سميرة (سميرة بعقليني) لسبع (فيلمون وهبه): "التنوضر ع الناس ممنوع. بكره بفرجيك. بدّي سكّر الشبّاك" (رفض اقتحام الخصوصيّة). ويجيبها سبع متحدّيًا: "سكّريه. شبابيك الله مفتوحة". 

جسر القمر

3- جسر القمر (1962)

في هذه المسرحيّة يتجدّد مفهوم الباب ببعده التواصليّ مع الخارج. ففي أغنية "هدّوني" الي يؤدّيها الشيخ (نصري شمس الدين) نسمع: "كانت عم تغزل ع الباب وتليعب صبيعا" فنرى امرأة تبحث عن الضوء (قبل عصر الكهرباء) لتحسن غزل الصوف فتجلس على عتبة الباب، كما نرى أصابعها وهي تلاعب المغزل. وتتابع الأغنية قائلة: "ولمن قالتلي شو باك واقف بخيال الشبّاك"، فنرى العاشق المختبئ خلف النافذة يتلصّص على الحبيبة. ثم نسمع: "ع بوّابتها المخضّرة قلبي رايح جايي" ونرى من جديد ارتباط البوّابة بالجمال واللون الأخضر من نباتات معرّشة عليه كالياسمين مثلًا، وكذلك بالتواصل مع الحبيبة. 

أمّا صبيّة جسر القمر المسحورة (فيروز) فتغنّي: نيّال اللي بيرجع عشيّة/ وع كلّ البواب بيتلاقى بصحاب" فنرى في الصورة نظرة الأخوين رحباني للقرية التي لا غريب فيها بل أهل وجيران ينتظرون على الأبواب رؤية العائدين من أعمالهم. ويعود الباب ليظهر في قول "جميلة" (إلهام الرحباني): "رح آخد الجرّة/ وحطّها برّا/ بالفي حدّ الباب/ جارة الياسمينة"، وذلك طلبًا لبرودة المياه في جرار الفخار التي ترشح. ثم حين تقول الصبيّة: "ع كعب الجسر فيه كنز/ والكنز ع بابو حِرز/ محروس بكلمة سرّ": هنا الباب مرصود وفي فك الرصد عنه خلاص الصبيّة من السحر الذي يأسرها. ويتجدّد ارتباط الباب بالانتظار حين تغّني الصبيّة (فيروز) في "سنة عن سنة": ونطرتك على بابي بليلة العيد/ مرقوا كل صحابي ووحدك البعيد" ليجتمع الأمل والخيبة في مشهد واحد من بضع كلمات. 

وقد يرتبط الباب بالذل والتسوّل كما في قول سبع (فيلمون وهبه) لمخّول (منصور الرحباني): "رح بتضلّ تزقّ كياس/ وتعتّل ع بواب الناس"، لكن سرعان ما يعود الباب والشبّاك مصدرَي فرح وحياة "وبوابنا مشرّعة/ ودراجنا خضرا" و"نفّض جناحاتو ع شبّاك الدار" و"جسر الشبابيك المفتوحة/ ع جناين مخضّرة شلوحها".

الليل والقنديل

4- الليل والقنديل (1963)

صحيح أنّ المكان في المسرحيّة هو خيمة "منتورة" (فيروز) بائعة القناديل، لكن أصحاب البيوت يقصدونها ليشتروا قناديل تطرد العتمة من البيوت والقلوب وساحات السهر: "بدنا نضوّي بيوت ل إلنا... نعلّقهن (القناديل) بالعرايش قدّام الشعريّات/ وقبال الورد العايش/ ع بواب السهريّات". وعند منتورة قناديل مختلفة الأنواع منها ما هو خاصّ بالباب :"وعنّا قناديل/ للريح التلجيّة/ للمشي بالضبابة/ ولقدّام البوّابة". ولأنّ الباب للحماية، يجب أن يكون قنديله مساعدًا في ذلك فيسأل أحد الشراة: "فيه عندك قنديل/ يتعلّق ع الباب/ ويبقى يردّ عنّي هجمات الدياب؟". ولأنّ الليل البلا قمر في حاجة للقنديل تستهدي به الحبيبة على بيت الحبيب تغنّي منتورة: "والدنيه غافلة/ والقمر غاب/ بتقشعني واصلِه/ عم دقّ الباب".

حين يلجأ الشرير "هولو" (جوزف عازار) إلى خيمة منتورة وهي لا تعرفه، تولد الأسئلة والرغبة في معرفة حكاية هذا المقيم في الوعر مع صديقه خاطر (وليم حسواني)، فتسأل "نصري الحارس" (نصري شمس الدين) عنه: فيه ليله كنّا بسهريه/ وسمعنا دعسه قويّة/ صوت دياب/ هواش كلاب/ وشفنا هَولو ع هالباب". فالباب إذًا الذي غالبًا ما يحمل الحبّ والشوق إلى الاحتكاك بالعالم الخارجيّ قد يصير مدخلًا للخوف والشرّ كما في حالة هولو. ولكن سرعان ما تعود للباب براءته وسرّ الدهشة فيه حين يغنّي الشباب لهدى (هدى حدّاد): حاجة تتعب قلبا/ وين بدّا تتخبّا/ الصبيّه من درب الحب/ ناطرها ع باب البيت". ويعود الباب ليرتبط بالحبّ والفرح في أغنية منتورة: "قالولي كتير قالولي وفتحولي بواب/ وياما الجيران حكيولي/ وقلبي ما تاب"، ثمّ تتابع: "ع باب البيت عم غنّي/ ان كنّك حبّيت طمّني". ويليها نصري وهو يتذكّر حبًّا قديمًا: " ومعرّش الزنبق على سورا/ وتضلّ تتمخطر ع باب الدار".

ولكن من جديد، يعود الباب ليظهر في حديث هولو وخاطر حين يتراجع الأوّل عن تكسير القنديل الكبير، فيعاتبه الثاني: "يا هولو إنت ندهتني/ عن باب بيتي ندهتني/ من ضيعتي/ من عيلتي". وهكذا يبقى الباب بابًا يفتح على الطريق المؤدّي إلى الحبّ أو إلى الخطر. وفي الحالين هو مركز الخطوة الأولى نحو المجهول.

 (يتبع غدًا)

https://www.cafein.press/post/boab-alaatyk-mfhom-albab-fy-alfkr-alrhbany-mn-khlal-almsrh-1

وزارة لثقافة قيد الدرس

Les Poètes au bois sacré - Henri Martin

علّمنا في الجامعة اللبنانيّة الدكتور الباحث نقولا سعادة. ما زلت أذكر مقولته في الشأن الثقافيّ وأجدها، بالرغم من مرور الزمن، صالحة لوضعنا اليوم أكثر ممّا كانت حين قالها لنا في ثمانينيّات القرن الماضي. 

الثقافة في رأيه شأن شاملٌ وجوهَ الحياة كلّها، ولا تستقيم أمورها في جانب دون آخر. وأعطانا مثلًا يبدو شديد المعاصرة: لا يمكن أن تكون السينما جاذبة لجمهور عريض، بينما الفنون التشكيليّة محصورة بنخبة ضئيلة العدد من المهتمّين.

وتابع ما خلاصته: من الواجب أن تتساوى إلى حدّ كبير مظاهر الحركة الثقافيّة لكي يصحّ اعتبار مجتمعٍ ما مثقّفًا ذا فكر نقديّ علميّ شامل قادر على إحداث تقدّم وتطوّر ملحوظَين.

بعيدًا من وزير الثقافة الحالي غسّان سلامة، وهو المشهود له بثقافة واسعة، هل نحن فعلًا في حاجة إلى وزارة للثقافة، والثقافة تكاد تكون محصورة بالمهرجانات الصيفيّة وعروض الأزياء؟ إنّ غياب الصفحات الثقافيّة عن أكثر الصحف والمجلّات والمواقع الإلكترونيّة، أو فلنقل تواضع موادّها ومقالاتها، يفضح ضمور الاهتمام بالثقافة. هذا كي لا نأتي على ذكر المحطّات التلفزيونيّة اللبنانيّة التي تعتبر الشأن الثقافيّ ضيفًا ثقيل الظلّ تكفيه بضع دقائق رفعًا لعتب ودفعًا للوم. أمّا المؤسّسات التربويّة حيث من الممكن أن نؤسّس لجمهور مثقّف فأسيرة صنميّة مناهج يضاعف من جمودها رضوخ المعلّمين لأوامرها ونواهيها.

ربّما من طبيعة الثقافة أن تُحصر في نخبة واعية مجتهدة فاعلة، لكن في مجتمعات أخرى أكثر وعيًا يبقى هناك حدّ أدنى من التقارب بين هذه النخبة وعامة الناس، أو يُفسح لها المجال على الأقلّ كي تطلّ على جمهور عريض ترشده وتوجّهه أو تثير حفيظته فيسأل ويسائل. أمّا أن تكون المهرجانات الصاخبة ومسلسلات رمضان المنتظرة بشغف ومتابعة أخبار الفنّانات والفنّانين وفيديوهات حياتهم الشخصيّة هي الجانب المشعّ في ليل ثقافتنا فأمور تشير إلى خلل واضح في البنية الثقافيّة العامّة. في المقابل تبدو مغيّبةً أو موسميّة عابرة معارضُ الكتب والمكتبات العامّة والمتاحف والفنون التشكيليّة والتصوير الفوتوغرافيّ والموسيقى الكلاسيكيّة والمسرح ومسرح الأطفال، وكلّها تعمل بشقّ النفس لإثبات وجودها وإكمال رسالتها.  

انطلاقًا من كلّ ذلك، يصير الترابط العملانيّ بين وزارات الثقافة والتربية والإعلام ضرورة حتميّة تهدف إلى إنقاذ الإنسان والمجتمع من البلادة الذهنيّة واضّطهاد الجمال والتنمّر على المثقّفين وتهميش دورهم. ففي المدرسة والجامعة واجب علينا أن نزرع شتول الفنّ والفكر والفلسفة والأدب، وفي المجتمع يمكن لنا أن نحصد ثمار ما زرعناه وعيًا وإدراكًا وعمقًا وجمالًا. يرافق كلّ ذلك تغطية إعلاميّة فتبدأ الصحف والمجلّات ومحطّات الإذاعة والتلفزيون بغربلة هذا الكمّ الهائل من المعلومات والأخبار فتسقط السطحيّ منها والسخيف والقبيح، وتبقي على العميق والجديّ والجميل.

وبغير ذلك سيزداد خطر الذكاء الاصطناعيّ، وسنقع كلّنا أكثر فأكثر تحت تأثير الآلة التي بدلًا من أن نستفيد منها ونجيّر دورها لخدمة الأصالة والرقيّ والخير والحقّ، صرنا أسراها المعتقلين في فخّ لاإنسانيّتها. 

ليس الأمر ببعيد حين كان مفهوم الثقافة عند العامّة مرتبطًا بتعلّم اللغات. فكنّا نقرأ عند تعيين أحدهم في منصب رفيع أو عند رثاء آخر من الشخصيّات العامّة أنّه يجيد ثلاث لغات. أمّا اليوم فما نفع أن نعرف عددًا من اللغات إن كان ما سنقوله فيها لا يتعدّى عددًا من الجمل؟ وهل نعلّم الأولاد اللغات لأنّ دور لبنان مرهون فقط للخدمات السياحيّة والمصرفيّة؟ فبفضل الذكاء الاصطناعيّ اليوم باتت اللغات في متناول الجميع، لكن ماذا نريد أن نقول في هذه اللغات، وأيّ رسالة إنسانيّة فكريّة حضاريّة نريد أن نحمّلها؟ وهل نملك الحسّ النقديّ، وهو جوهر الثقافة ونواتها، كي نناقش هذا الذكاء الذي اخترعناه واخترناه وسيلة معرفة؟ 

إنّ ثقافة الأكل لا تعني بالضرورة الانصراف عن المطالعة، وثقافة الأزياء وآخر صرعات الموضة لا تتعارض مع الفلسفة والفكر، وثقافة النوادي الرياضيّة لن يضيرها أن تترافق مع حسّ أخلاقيّ راقٍ، والعناية بأظافر اليدين والقدمين يمكنها التوافق بكلّ أناقة وجمال مع العناية بالعقل وتنظيفه من أوساخ علقت به بسبب تواتر أخبار لا تفيد بشيء. حتّى "ثقافة" التواصل الاجتماعيّ سترتفع مرتبة إن صارت، فضلًا عن جانبها الترفيهيّ الآني، وسيلة معرفة وعلم واطّلاع على أفكار تغذّي العقل وتهذّب النفس.

فلنحدّد الثقافة التي نريدها أوّلًا (ثقاقة السلام والإنسانيّة والانفتاح كحجر أساس)، ولنبدأ من المدارس والبيوت، لنجد لاحقًا مجتمعًا سويًّا، تتكامل فيه الفنون والآداب والعلوم وتتلاقح وتنتج. هي ورشة دائمة إذًا، لأنّ الثقافة ليست فعلًا جامدًا، وليست انفعالًا آنيًّا أو موضة قصيرة الموسم، هي ثورة متجدّدة وثروة لا ينضب معينها، وإلّا فلا داعي لوزارة ترتبط قيمتها بوزيرها، فتعلو أهميّتها بسبب اسمه ويبهت دورها حين تطالها المحاصصة.

  نشرت هذه المقالة على موقع cafein.press

https://www.cafein.press/post/ozar-lthkaf-kyd-aldrs

اقساط المدارس الخاصّة ضربة اضافية للطبقة الوسطى

 

https://www.cafein.press/post/aksat-almdars-alkhas-drb-adafy-lltbk-alost

يروى أنّ مطران بيروت للموارنة يوسف الدبس، مؤسّس مدرسة الحكمة، سأل القيّم عن الشؤون الماليّة عن وضع المدرسة فأخبره أنّها حقّقت ربحًا فأوعز إليه بتوزيع الربح على التلامذة. 

كان ذلك زمن إنشاء مدارس وطنيّة للطبقة الوسطى في القرن التاسع عشر، مدارس تراعي ظروفهم وتعمل على نشر العلم والمعرفة بينهم، من أجل نهضة وطنيّة تأخذ بالاعتبار ظروف المجتمع الخارج من تأثير الحربين العالميّتين والمجاعة.

لكنّ ذلك الزمن صار من التاريخ، والطبقة الوسطى إلى اضمحلال، وبالتالي فكلّ ما يتعلّق بها وبدعمها آيل إلى الزوال.

تقول المدارس الخاصّة إنّها "خاصّة" كما تؤكّد صفتها. وبالتالي تخضع لشروط يعرضها أصحاب هذه المدارس واضحة أمام الراغبين في وضع أولادهم فيها. وأولياء التلاميذ مطالبون بالاطّلاع على هذه الشروط قبل التوجّه إلى هذه المدرسة أو تلك. وتشمل هذه الشروط فضلًا عن القسط: اللغة الأجنبيّة للمدرسة، الزيّ الموحّد في حال وجوده، السلوك والانضباط، مسار الدروس، وسواها كثير. إذًا القضيّة قضيّة عرض وطلب. المدرسة تعرض عملها التربويّ وطريقة تنفيذه وكلفته والأهالي يوافقون أو يرفضون. 

لا يعني هذا الكلام دفاعًا أعمى عن ارتفاع الأقساط في المؤسّسات التربويّة الخاصّة العلمانيّة والكاثوليكيّة وسواها، ولكن في الوقت نفسه لا يعني أن تكون الرغبة في تسجيل الأولاد في المدرسة à la carte، أي نريد كأهل أن يكون أولادنا في أحسن مدرسة ولكن بأبخس قسط. فمن طلب العلى لأولاده في مستويات كثيرة: اجتماعيّة ورياضيّة وفنيّة وثقافيّة وأنشطة ورحلات عليه أن يسهر الليالي لتأمين القسط، في غياب سياسة تربويّة وطنيّة واضحة وشاملة.

ولا يعني كلّ ما سبق إعفاء المدارس من مسؤوليّة خياراتها في الانتماء إلى العالميّة عبر ضمّ المدرسة المفروض أنّها لبنانيّة إلى عالم الفرنكونفونيّة عبر الـ homologation أو إلى الأنغلوفونية عبر ال accredetatiaon، بالإضافة إلى البكالوريا الدوليّة IB. 

قبل أن أعتزل عالم التربية في المدارس الخاصّة، كنت أشهد على ارتفاع الأبنية وتوسيع الملاعب وتنوّع الأنشطة والرحلات داخل البلد وخارجه وتطوير التكنولوجيا، كان ذلك جزءًا من متطلّبات العولمة والحداثة، وكان الأهالي راضين بذلك بل يطالبون به. ولكن حين ترتفع الأقساط تقوم القيامة وتعلو صرخات الاحتجاج. وبمثل ما كنت شاهدة على النمو البنيانيّ والتحديث في المناهج الأجنبيّة كنت أشهد كذلك على انخفاض عدد التلامذة في الصفوف. وهذا أمر ستدفع ثمنه المدرسة من رصيدها الماليّ ومن جيوب الأثرياء الذين يريدون هذا المستوى العالميّ في التربية.

في البلاد التي يتمّ استيراد المناهج الأجنبيّة الحديثة ثمّة دعم، وثمة مدارس حكومية تؤمّن مستوى لائقًا، ولكن في لبنان يختلف الأمر. فحين سترضى المدارس الخاصّة بمساعدات من الدولة يعني أنّها فقدت حريّتها في التوظيف والصرف ووضع المناهج. وهذا أمر غير وارد لا في ذهن المدارس ولا في بال الأهل الذين عليهم أن يقرّروا أي مدرسة يريدون لأولادهم.

حين تألّفت الحكومة الحالية انتشرت عبارة: "المدرسة اللي بتخرّج وزرا" في إشارة إلى مدرسة السيّدة للأباء اليسوعيّين في الجمهور. هذا التباهي له كلفة وثمن، من المؤسف أنّ أكثر اللبنانيّين مستعدّون لدفعهما في مقابل مستقبل ليست الوزارة إلّا واحدة من وجوهه. ومن الواضح أنّ ثمّة من يقدر على دفعه من دون اعتراض أو رفض، لقدرته الماليّة أوّلًا ولأنّه يريد لأولاده رفقة من بيئة مترفة بغضّ النظر عن مصادر الأموال.

لا شكّ أنّ ثمّة طبقة أثرياء جدد بدأت تكتسح المدارس الخاصّة، بحسب ما أسمعه من معلّمات ومعلّمين في أرقى المدارس. فلم يعد الراتب إذًا مشكلة عند أفراد الهيئة التعليميّة في هذه الصروح التربويّة، بل نوعيّة التلامذة الذين باتوا "زبائن" يسمعون من أهلهم أنّ كلمتهم أقوى من كلمة المعلّمة وصار الواحد منهم قادرًا على القول بثقة "بيّي أقوى من بيّك". فهل هذا ما تريده المدارس اليوم؟

بالحكمة بدأت، وبالحكمة أختم. فحين تأسّست مدرسة الحكمة فرع مار يوحنا في منطقة برازيليا ببعبدا سنة 1960. كان رئيسها الأب لويس الحلو حريصًا على دمج طبقات اجتماعيّة مختلفة في صفّ واحد. كان يقول ما معناه: يجب أن تتقارب الطبقات الاجتماعيّة ويكتشف بعضها البعض الآخر. هكذا يتبادل التلامذة الخبرات والتصرّفات فيتعلّمون من بعضهم ويندمجون من دون أن نسمح لطبقة بالتكبّر بحجّة مرتبتها الاجتماعيّة ولا لطبقة بالخجل من وضعها الاجتماعيّ. 

كان ذلك زمن الحكمة والحكماء. وكانت التربية رسالة، وكانت المدرسة الخاصّة الوطنيّة ركنًا من أركان نهوض لبنان في عصره الذهبيّ. 

أمّا اليوم فالتعليم لمن لم يفقد مدّخراته في المصارف، والملاعب الشاسعة فخر المؤسّسات التربويّة في حين أنّ المكتبة في المدرسة تقفر وتصغر وتصفّر الكتب ولا من يقرأ أو يهتمّ.

* نشرت هذه المقالة على موقع cafein.press# في تاريخ 16 أيلول 2025

صباح امرأة من ضوء مكسور

 

 

قبل أن أولد كانت صباح ضيفة بيتنا. فابن عمّ والدي طانيوس عبدو (القصّيفي) كان أحد شعراء جوقة الزجل التي يرأسها أسعد الفغالي المعروف بشحرور الوادي، وهو عمّ الفنّانة صباح التي اتّخذت لقب الشحرورة تيّمنًا به. وبالتالي كانت أخبار الشحرور والشحرورة خبزنا اليوميّ حين تقام الولائم في بيتنا بمناسبة وبغير مناسبة. فالزجل والأغنيات ما كانا ليغيبا عن البيوت في زمن وسيط بين الراديو ذي الإبرة النقّالة والتلفزيون ذي القوائم الأربع.

فيروز دخلت معنا نحن البنات والأبناء إلى مسامع الأهل بأغنياتها، بعدما كانت مرتبطة في بال الوالدة تحديدًا بتراتيل الآلام في الجمعة العظيمة. كما أنّ والدتي اعتبرتها دائمًا "جامدة" ولا تضحك، على عكس ما كانت عليه صباح.

كانت أخبار صباح تتنقّل في سرديّات مجتمعنا الصغير وتثير خيالنا، ثمّ بدأنا نشاهدها في الأفلام والمقابلات ونكتشف امرأة من ضوء يتحدّى شاشة بلونين وحيدين هما الأبيض والأسود. كانت باهرة الحضور في مقابل رهبة فيروز. وهذا ما جعل والديّ يفضّلانها.

كانت حياتها الصاخبة نقيض حياتنا الهادئة، وحين قُتلت والدتها صارت بالنسبة إليّ تحديدًا موضوعًا أرغب في كتابة تفاصيله. وبدأت أسجّل في ذاكرتي ما يحكى في سهرات جوهرها الحكايات: عن الجنّ والصيد والطرائف والمبالغات، وعن المهاجرين المغامرين، فلماذا لا تكون جريمة الشرف واحدة من هذه الحكايات.

أذكر أنّهم قالوا أن الأم عشقت رجلًا من عائلة العيتاني، أي نحن أمام قصّة حبّ. فوالد جانيت الفغالي (صباح) كان قاسيًا عنيدًا يرافق ابنته إلى مصر ويأخذ أجرها، والأم متروكة في لبنان.

وأذكر أنّهم قالوا إنّ القاتل ليس الابن، بل أحد أفراد العائلة، ولكنّهم ارتأوا أن يلصقوا التهمة بالابن القاصر كي تصحّ جريمة الشرف، ولأنّ من السهل تهريبه إلى البرازيل. أي نحن أمام قصّة جريمة تتطلّب التحقيق.

عاش الابن في البرازيل وسامحته صباح لأنّها عرفت الحقيقة. لكنّها في المقابل أخذت عهدًا على نفسها ألّا يجمعها سقف مع رجل إلّا من خلال الزواج... ولو لليلة واحدة. فما دام الحبّ يقتل فلماذا المخاطرة؟

قالوا الكثير، وتكفّلت مخيّلتي بالباقي.فصرت في كلّ مرّة أتابع مقابلة مع صباح أحاول أن ألتقط خيطًا يقودني إلى فكّ اللغز ومعرفة الحقيقة عن تلك الجريمة في عصر انتشرت فيه جرائم الشرف حتّى باتت خبرًا يوميًّا لا تخلو صفحات الجرائد منه.

الابن أنطوان الذي غسل عار العائلة وقتل أمه وعشيقها في منطقة قرب برمّانا، هرب إلى سوريا ومنها إلى البرازيل حيث  اتّخذ اسم ألبرت وعمل في مجال المطاعم. ثمّ تزوّج وأنجب صبيًّا سمّاه ريكاردو يهوى الموسيقى ويعمل في مجالها، وفتاة اسمها "جانديارا"، هي طبيبة ونائبة في البرلمان البرازيليّ وتوفت عام 2011 بنوبة فلبيّة وهي نائمة. وبسبب مرور الزمن على الجريمة، استطاع أنطوان أن يعود إلى لبنان برفقة ابنته، فالتقت عمّاتها ومنهنّ صباح التي نعتها في المجلس النيابيّ البرازيلي يوم وفاتها.

حكاية صباح بين مقتل الوالدة بسبب العشق وحياتها هي من غير أن تعرف العشق من أكثر الحكايات إثارة للحزن والأسى. شعوران يعرفهما من يسمع أبعد من الأوف التي اشتهرت بها، أو الضحكة المجلجلة التي أسعدت بها الناس، ومن يرى خلف الفساتين الأنيقة جسدًا بحث عن الحنان ولم يجده لا في الوالدين ولا في الأزواج ولا في الأولاد.