صالون ماري القصيفي الأدبيّ

كُتُبٌ مفقودة من زمن فأيّها ينبغي تجديد نشرها - غفران مصطفى (صحيفة السفير)

2012-01-27T08:49:00.000+02:00

اللوحة للفنان المصريّ جورج بهجوري (مواليد 1935)

صحيفة السفير - الجمعة 27 كانون الثاني 2012

السؤال الأهم: لماذا تتقاعس دور النشر عن إعادة طبع كتب أدبائنا الكبار؟ هل يعود ذلك إلى أسباب تتعلق بالربح المادي؟ وهل باتت هذه الكتب «متحفيّة» وأعلى من القدرة على تداولها؟ وهل تسعى دور النشر اليوم إلى إعادة طبع الكتب الأدبية القديمة والمهمّة التي قد تدرّ أرباحاً مادية إذا تم الترويج لها؟ وذلك من خلال الصحافة ووسائل الإعلام، التي بدورها تستطيع الإشادة بالكتب المميّزة. وأين دور وزارة الثقافة من هذه القضية؟ التي يُضاف إلى كاهلها مسؤولية نشر مختارات لكبار الأدباء العرب، في الوقت الذي لا تجني، بعضها الربح المادي المرجو لدور النشر. ولماذا لا تحتفي دور النشر العربية بكتبها القديمة ذات الطبعة الأولى لرواد الأدب في معارضها التي تقام في مختلف البلدان العربية؟ حين يعاد طبع العديد من الكتب التي لا تحتوي على مضامين نافعة، أو تحمل عناوين أكبر من فحواها. فأين كتب أديب مظهر مؤسس الشعر الرمزي؟ وأحمد زكي مؤسس مدرسة أبولو الشعرية التي ضمت شعراء الوجدان في مصر والعالم العربي، ومن روادها: إبراهيم ناجي، وعلي محمود طه، وعلي العناني، وكامل كيلاني، ومحمود عماد، وجميلة العلايلى. أين كتب إيليا أبو ماضي؟ يوسف غصوب؟ صلاح لبكي؟ إلياس أبو شبكة؟ أحمد شوقي؟ يوسف حبشي الأشقر؟ طه حسين؟ عمر أبو ريشة؟ أبو الطيّب المتنبّي؟ سعيد عقل وشعراء حقبته؟ وغيرهم الكثير.. عدا أرشيف الفن، كالمسرح الحديث مثالاً، لرواده: منير أبو دبس وشكيب خوري وريمون جبارة.. والموسيقى والرسم والنحت والرقص... والكتب التي أرّخت هذه الحقبة. فبتنا اليوم، أمام جيل جديد يقف أمام رفوف مكتبة عامّة أو تجارية، لا تريد أن تثقّفهم عن الأدب والفن اللبناني إلا من خلال الخمسين سنة الماضية.
وكان بذلك سؤالنا لنخبة من المثقفين اللبنانيين عن أبرز الكتب الأدبية والفنية القديمة التي، برأيهم، تستحق إعادة الطبع والسبب لذلك.
تتفق بالرأي كل من الناقدة خالدة سعيد والأديبة يمنى العيد بأن أبرز الكتب التي يجب أن يعاد طبعها هي الكتب المتعلقة بالدولة المدنية، وتضم الأديبة والروائية ماري القصيفي رأيها إلى تلك التي تناصر حقوق المرأة، وتطالب بتحريرها والتي ظهرت مع بداية عصر النهضة تقريباً. فتعتبر سعيد أن تجربة مصطفى عبد الرازق (1885 - 1947) مثال يحتذى به على صعيد مؤلفاته عن الدولة المدنية، وهو شيخ الجامع الأزهر، ومجدد للفلسفة الإسلامية في العصر الحديث، وصاحب أول تاريخ لها بالعربية، ومؤسس المدرسة الفلسفية العربية التي أقامها على الإسلام. وتشير العيد إلى بعض الكتب التي تستحق إعادة الطبع، مثل «الكتب التي تتناول السير الذاتية المتعلقة بسيدات لبنانيات كتبن عن نضالهن في المجتمعات السابقة، وكانت حينها بمثابة مساهمة قيّمة من قبل هؤلاء النساء الرائدات في مجال الأدب، كالأديبة مي زيادة، وعنبرة سلام، ووداد قرطاس وزينب فواز، وكانت علامة فارقة من أجل إحلال الحق وتبيان الظلم الذي تعرضن إليه من قبل مجتمعاتهن. و«هناك روايتان لمنى جبور تستوقفاننا، إذ تعبّران عن العنف الداخلي الذي كانت تعيشه الكاتبة جراء ترسبات عميقة من خلال علاقتها بوالدها وبمحيطها». وتضيف بعض الكتب التي تحبّذ كذلك إعادة طبعها مثل: «رواية «حي اللجى» لبلقيس حوماني، التي تحاكي الأحياء الشعبية اللبنانية التي لا يميّزها سوى العتمة، فكانت بمثابة إضاءة على هذه الأحياء وما يجري فيها. وكذلك كتب محمد عيتاني عن رأس بيروت عندما كانت عبارة عن مجرد رمول، بهدف التعرف على جذور هذه المدينة. والكتب التي تسلّط الضوء على الأدب الشعبي والنثر العربي لأمين نخلة ومارون عبود وأنيس فريحة، الذين دخلوا إلى أجواء لم تعد موجودة اليوم، «فمن المهم جداً التعرف على تراثنا الشعبي القديم، كالشعر والترانيم أيضاً».
ويقدّم الشاعر محمد علي شمس الدين كتباً على نحو مختلف مما سبق، كتلك المتعلقة بالنقد الأدبي، مثل: «المعري ذلك المجهول» للعلامة الشيخ عبد الله العلايلي، لأنه «أعاد خلق المعري من جديد». و«الغربال» لميخائيل نعيمة، و«أنتم الشعراء» لأمين الريحاني، و«في اللغة» لأمين نخلة. أما على صعيد الشعر: «أنشودة المطر» لبدر شاكر السياب، و«أغاني مهيار الدمشقي» لأدونيس، و«رحلة الحرف الصفر» لبلند الحيدري، و«أحلام الفارس القديم» لصلاح عبد الصبور، لاعتباره أن هذه الدواوين أسست للحداثة الشعرية العربية. ومن جهة الرواية: رواية «زينب» لمحمد حسين هيكل و«خالد» لأمين الريحاني، ورواية «لا تنبت جذور في السماء» ليوسف حبشي الأشقر. ويتفق شمس الدين والشاعر شوقي بزيع على إعادة طبع رواية «أنا أحيا» لليلى البعلبكي، لأنها «أول رواية عربية حديثة تغوص حثيثاً في الجسد الأنثوي وتكشف عن خفاياه» برأي شمس الدين، ولفت بزيع إلى أنها تشكل منعطفاً ونقلة نوعية في عصرها.
ربما نسي الشاعران أن رواية «أنا أحيا» لليلى بعلبكي الصادرة بطبعتها الأولى عام 1958 بالإضافة إلى سائر أعمالها: ‘’الآلهة الممسوخة’’، ‘’نحن بلا أقنعة’’، وأخيراً ‘’سفينة حنان إلى القمر’’، قد أعيد طبعها جميعاً بعد ما يزيد على خمسين سنة لعملها الأول ‘’أنا أحيا’’، في طبعة حصرية لدار الآداب في بيروت عام 2009.
أما في ما يتعلق بدور النشر في لبنان، المسؤولة مباشرة عن إنقاذ تراث الأدب العربي، قديمه وحديثه، فمن أولى المهام الملقاة على عاتقها أن تعيد نشر المؤلفات المهمّة والتي تقدم مردوداً مادياً لها، وإخضاع إعادة نشرها للجنة من كبار الأدباء ومؤرخيه. فعليها البدء من العصر القديم أي فجر الجاهلية، إلى العصر الحديث. وتلك مسؤولية حضارية. فدور النشر الفرنسية تتكفل الكتّاب المبدعين وتؤمّن لهم حياتهم مدى العمر، من خلال إعادة طبع كتبهم كلّما نفدت، فتحتضن الكاتب، على خلاف ما يجري في عالمنا العربي.

ترجمات ومجلات
ويبدي الأديب والروائي حسن داود أسفه لإقفال غالبية دور النشر التي كانت تنشر كتباً قديمة، المترجمة خاصة، ويتمنى على جميع الدور اليوم أن تجري جردة على جميع كتبها القديمة لإعادة طبعها وإحيائها من جديد. ويتفق بزيع وداود على إعادة طبع سلسلة حكايات «ألف ليلة وليلة» بنسختها الكاملة الأصلية، فيشير داود إلى أنها «مجتزأة اليوم لما فيها من قصص إباحية لا ترضى بعض الدول العربية بوجودها». ويضيف بعض الكتب المهمّة كي يعاد طبعها مثل: «ترجمات إحسان عباس الأدبية، ورواية «عوليس» لجيمس جويس ترجمة: طه محمود طه».
ويثير انزعاج الروائية علوية صبح غياب العديد من الكتب القديمة التي نحتاج إليها اليوم ككتب الجمال عند العرب، والتي ظهرت ضمن دراسة في الستينيات، وأبرزت هذا الجمال من خلال الشعر. بالإضافة إلى كتاب «سيف بن ذي يزن» و«تغريبة بني هلال». والتراث الجنسي الذي فرضت عليه رقابة الدول العربية فلم يعد موجوداً. والتراث الأندلسي، الشاعرات الأندلسيات خاصّة «اللواتي لديهن إنجازات شعرية هائلة».
بينما يكتفي الشاعر والناقد عقل العويط بنموذج واحد من النصوص والمنشورات القديمة لاعتباره أنه قد يكون من المفيد إلقاء الضوء عليها، من طريق إعادة نشرها، وهي «مجلة «المكشوف» لصاحبها الشيخ فؤاد حبيش». لأنها «تضع تأريخ مسألة الحداثة اللبنانية في نصابه الحقيقي. فتلك المجلة اضطلعت بدور أدبي وثقافي وإنساني بالغ الأهمية، قد يخفى على الكثيرين، ممن هم اليوم ورثة هذه الحداثة. فمن الطبيعي أن يعاد طبع ملخصات من أعداد هذه المجلة، ومقالاتها ونصوصها وترجماتها».
ويشدد الشاعر شوقي بزيع على مسألة إعادة طبع أمهات الكتب والمصادر الأساسية للتراث بدءاً من الجاهلية إلى نصف القرن الحالي، معتبراً أنها مسألة أعقد وأكثر حساسية من أن تترك في عهدة الناشرين الذين لا يأبهون إلا إلى حجم الأرباح من طباعة هذه الكتب، كما يجري بالنسبة إلى الكثير من المؤسسات الثقافية في بيروت ولبنان بشكل عام. ويلفت إلى أن هناك أكثر من مؤسسة ثقافية تغلق من دون أن يأبه أحد لذلك، ومن دون أن يتم إدراجها ضمن لائحة التراث، كمسرح بيروت، وهذه مسؤولية وزارة الثقافة بالدرجة الأولى. ويضيف «هناك هيئة عامة للكتّاب في مصر تتولى إعادة طبع كل الكتب المهمة، كالأدب والفكر والفلسفة العربية، لذا، على وزارة الثقافة أن تأخذ على عاتقها إنشاء مثل هذه الهيئة أو أن تتكفل بإعادة طبع هذه الكتب، التي بمعظمها إن وجدت لا تكاد ترى بالعين جراء الطباعة الرديئة وخطها الصغير». وأكد أهمية إعادة طبع بعض الكتب حتى لو كانت موجودة اليوم وذلك لإظهار أهميتها الكبيرة، ويُعهد إلى بعض الأدباء بإعادة قراءتها وتحقيقها وإجراء شروح عليها، ككتب سعيد عقل، الأخطل الصغير، صلاح لبكي، فؤاد سليمان، الياس أبو شبكة. بالإضافة إلى «طوق الحمامة» لإبن حزم الأندلسي و«مصارع العشاق»، وكتب الصوفيين كإبن عربي. أما عن كتّاب العصر الحديث، فلا يمكن الحديث عن الثقافة العربية من دون التنويه بكتب الأفغاني، الكواكبي، محمد عبده، وشكيب إرسلان، الذين استيقظوا مبكراً وتنبهوا إلى مسألة التنوير، وطرحوا في كل ثورة مسألة الحرية والعقل، وقدّموا قراءة جديدة للإسلام، ومعظم هذه الكتب غير متوفرة اليوم. ويؤكد بزيع والأديبة ماري القصيفي على أهمية إعادة طبع مجلة «شعر»، العائدة إلى الستينيات، والتي ساهمت في التعريف بالقصيدة الشعرية الحديثة من خلال نشر مؤلفات يوسف الخال وأدونيس وأنسي الحاج، وسائر الكتب التي أشرفت المجلّة على نشرها، منشورات دار المكشوف، كما برز في تلك الحقبة توفيق يوسف عواد وأمين نخله ومارون عبود وعمر فاخوري، الذين أدّوا مساهمة جلّى للأدب العربي. أما الخطوة الأساسية التي يجب العمل عليها، برأيه، هي تفعيل دور لجنة القراء في كل دار لانتقاء الكتب المهمة والسعي إلى إعادة طبعها.

كلمات، كلمات
أما عن مؤلفات الشاعر أنسي الحاج إضافة إلى الشعر والتي تستحق كذلك إعادة الطبع: كتاب مقالات في ثلاثة أجزاء هو «كلمات كلمات كلمات» 1978، الذي أرّخ لتلك الحقبة في مختلف مجالاتها، كالسياسة والفكر والأدب والفن. وكتاب في التأمل الفلسفي والوجداني هو «خواتم» في جزءين 1991 و1997.
انبثق إلى النور منذ بضع سنوات وسط هذا الخواء مشروع «الكتاب للجميع»، مجاناً مع جريدة «السفير»، الذي أطلقته دار المدى للثقافة والفنون مطلع عام 2002 بالتعاون مع ثلاث مؤسسات صحافية عربية، قبل أن تنضم إليه مؤسسات أخرى، ليشكّل استثناءً يكرّس واقع أن (الاستثناء) هو القاعدة العامة للثقافة العربية في وجهها الإيجابي. ويهدف المشروع إلى إعادة نشر أُمهات الكتب التي أسست حركة النهضة والتنوير في العالم العربي في القرن العشرين ولا تزال تكتسب الأهمية ذاتها في التأثير في وجدان القارئ العربي اليوم، بالإضافة إلى نشر عناوين حديثة. وقد سبق هذه التجربة مشروع «كتاب في جريدة» وشاركت فيه الكثير من الصحف العربية ومنها جريدتا «النهار» و«السفير» اللبنانيتان.
أما على صعيد الفن، فقد تأسف العديد ممن سألناهم لعدم وجود جواهر الكتب الفنية القديمة، فيشير الفنان التشكيلي حسن جوني إلى أن «المكتبات اليوم تخلو من الكتب الفنية ذات القيمة الجمالية والإبداعية التي يمكن أن يرتكز عليها الفن اليوم، كالتي تتعلق بفلسفة الفن وعلم الجمال، كي يستطيع المتلقي إيجاد حاجاته الجمالية، ككتب الموسيقى والرسم أيضاً. وهناك كتاب تجب إعادة طباعته ليصبح كالخبز بين أيدي الناس ويوزع مجاناً على الجميع يدعى «تاريخ الحضارة» عن دار المعرفة الكويت، للباحث والمؤرخ الدكتور حسين مؤنس، والذي يحمل كنوزاً من المعرفة بدءاً من تربية الإنسان كمخلوق مبدع، وعن تنويعات السلوك البشري. وهذه مسؤولية وزارة الثقافة كي تموّل مشروع إعادة طبع هذه الكتب. بالإضافة إلى ضرورة طبع كتب التاريخ كافة للمؤرخ فيليب حتّي، خصوصاً ما يتعلق بتاريخ لبنان والعالم العربي، ويعتبر حتّي مرجعاً مهماً، تخطّى عروبته إلى العالمية». وكذلك شدد على إعادة طبع ديوان المتنبي، حيث تختلج العاطفة والزمان والمكان وتتغلغل في النفس البشرية.
بينما يعتبر الناقد السينمائي إبراهيم العريس أنه تجب إعادة طبع كتب كل من تولستوي وديستوفسكي - ترجمة سامي الدروبي، وروايات المصري فتحي غانم.

التراث
وبلهفة المثقّف العربي على كنوز تراثه، تقدّم الشاعرة والأديبة صباح زوين بعضاً من الكتب التي تحتضنها مكتبتها، والتي أبدت فخراً كبيراً أنها تمتلكها مثل: «كتاب الأغاني» للأصفهاني، و«الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة» لإبن بسام و«الإمتاع والمؤانسة» لأبي حيان التوحيدي، و«عيون الأخبار» لإبن قطيبة، و«الجنس عند العرب» للشيخ النفزاوي، و«كتاب الحيوان» للجاحظ.. إذ «كانت عناوين الكتب قديماً جذابة وموسيقية كأنها نظمت على القافية، وكانت لغتهم منسوجة بطريقة ترنيميّة، إضافة إلى المعلومة العلمية التي كانوا يقدّمونها بطريقة عميقة وممتعة». وأبدت أسفها على الجيل الجديد الذي لا يعرف، بمعظمه، ما خطّه أدباؤنا القدامى، خصوصاً جيل الحرب الأهلية، إذ «تراجع القطاع التعليمي حينها، فانتشرت الفوضى وأنقصت من جدّية الثقافة، لأن كل شيء بات رخيصاً حينها أمام الحرب والدماء». وأشادت بالغنى الوفير الذي كانت تختزنه كتب التراث لرواد الأدب، الذين تناولوا في كتبهم مختلف المجالات، كالأدب والفلسفة والشعر وعلم الاجتماع والترجمة والفنون والرياضيات والطب التي لم تعد متوفرة اليوم، لأننا دخلنا إلى عصر التخصص، فالشعراء لا يكتبون سوى الشعر، والفلاسفة والروائيون كذلك. و«للأسف دور النشر في الغرب تبحث دائماً عن الكتب القديمة كي تعيد طبعها، وعن الكتّاب المبدعين كي تنشر كتبهم، على عكس ما يجري في دور النشر العربية».
وفي هذا الإطار، تجدر الإشارة إلى أن دور النشر في أميركا تعيد، اليوم، طبع كتب الأديب اللبناني أمين الريحاني، الأمر الذي يجعلنا نشعر بالخجل لما وصلت إليه مؤسساتنا الثقافية ودور النشر العربية تحديداً.
أما دور النشر في لبنان فيصل عددها إلى 700 دار حازت على ترخيص وزارة الإعلام.. أي أن لبنان يمتاز، عن غيره من الدول العربية، بوجود أكبر عدد من دور النشر. لكن الدور التي تعمل فعلياً، والظاهرة بشكل أكبر على ساحة النشر في لبنان لا تزيد على 20 داراً. بعض الدور أغلق، والبعض الآخر غير فاعل كما يجب. وهذا ما يلقي مسؤولية أكبر على الدور الفاعلة، كي لا تصبح المشكلة مرتبطة بشكل أكبر مما هي عليه اليوم بالهوية الثقافية التي تلاقي تهديدات من أطراف متعددة كالعولمة، والتي تطارد الهوية وتلاحقها وتحاصرها وتُجْهز عليها ثم تتغذّى بها. وفي دائرة هذه المطاردة تعاند الهوية أسباب الذوبان والفناء وتحتدّ في طلب الأمن والأمان، وتتشبث بالوجود والديمومة والاستمرار.
والكلام على النتاج الإبداعي القديم لا يُنقص بالطبع من قيمة المبدعين الذي فرضوا أنفسهم بما أنتجوا من كتب مؤثرة، منذ ستينيات القرن الماضي حتى اليوم.
وتطرح الأديبة والروائية ماري القصيفي قضيّة تراجع نسبة القرّاء المهتمّين بكتب هذا التراث فتعتبر أنه «لا يكفي أن يعاد طبع أيّ كتاب إن لم يوجد من يشتريه، لذلك فالسؤال المطروح هو كيف نعمل على جعل الكتاب مغرياً ليشتريه قارئ لم يعد على صلة بعصر بعُد عنه في الزمن؟ فهل ما كتب لعصر النهضة مثلاً يلائم هذه المرحلة المشدودة اليوم بين قطبين: وسائل الاتصالات السريعة والثورات العربيّة؟ لذلك تبدو الكتب التي تطرح مسائل فكريّة وتؤسّس لمرحلة شعرية ونثريّة هي المطلوب التذكير بها، علما أنّ لبنان ومصر كانا البلدين اللذين يمكن الحديث فيهما عن إنتاج مهمّ في تلك المرحلة التي يصعب تحديد بداياتها ونهايتها».
وتضيف «أنا مقتنعة بأنّ القارئ العربيّ لا تعنيه كثيراً كتب تلك المرحلة إن لم يكن من أهل الاختصاص أي من دارسي الأدب والنقّاد، عدا هؤلاء لا أظنّ أنّ هواة المطالعة يعنيهم أمر كتب أثارت جدلاً أو أنشأت تيّاراً كتلك التي دعت إلى تحرير القصيدة أو تحرير الوطن. والدليل أنّ معرض الكتاب الأخير أتاح فرصة الحصول على كتب في طبعتها الأولى من بدايات القرن الماضي وكان سعر الواحد منها ألف ليرة لبنانيّة فقط لا غير ولم تجد تلك الكتب من يشتريها، فعاد أكثرها إلى المستودعات في انتظار معرض آخر. ومع ذلك تخطر لي أسماء كتب من مراحل زمنيّة مختلفة تستحقّ إعادة طبعها إن كانت قد نفدت، أو التذكير بها في الصفحات الثقافيّة والمجلاّت. فتتفق والشاعر محمد علي شمس الدين على كتاب «في الشعر الجاهليّ» لطه حسين الصادر عام 1926، لاعتبارها أنه «يطرح تساؤلات حول تاريخ المرحلة السابقة للإسلام من خلال الشعر»، بينما يلفت شمس الدين إلى أنه «كان أول من استخدم منهج الشك الديكارتي بهدف الوصول إلى اليقين». وتابعت «كتاب «أين الخطأ» للعلاّمة عبد الله العلايلي (1978) الذي يطرح قضيّة الجمود الذي أصاب المسلمين في فهمهم دينهم. ولكنّ إعادة الاعتبار للذاكرة والتاريخ تتطلّب أكثر من مجرّد أسماء لبعض الكتب، فالمطلوب نفض الغبار عن إصدارات تحمل نبض الحياة في تلك المرحلة كمنشورات الأديار المسيحيّة التي صدرت مع بداية الطباعة في لبنان في كونها تعرّف على مسيرة اللغة العربيّة، وترجمات الأدب العالميّ في كونها تشي بالتأثيرات التي تركتها على شعراء مرحلة ما بين الحربين العالميّتين وروائيّيها، ومذكّرات صحافيّين وسياسيّين واكبوا عن كثب النكبة الفلسطينيّة والحركات الاستقلاليّة في الدول العربيّة، والحكايات الشعبيّة التي كان الناس يتناقلونها وتؤرّخ للمدن والبلدات والقرى. ولكن ما أرغب فعلاً في أن ينشر هو أرشيف الصحف في مصر ولبنان تحديدًا، فالصحافة كانت ملتقى الكتّاب والشعراء والروائيّين، ومن مكاتبها التي كانت متواضعة وبسيطة برزت أسماء كبيرة لا تزال آثار إبداعاتها تتفاعل إلى اليوم».
وأخيراً، تطرح القصيفي سؤالاً يبقى في عهدة القرّاء الغيورين على تراث الأدب العربي، ودور النشر العربية المسؤولة عن إعادة الطبع، ووزارة الثقافة لدعم هذا المشروع: «هل هناك نسبة قرّاء تغري أيّ ناشر بإعادة إصدار هذه الكتب؟».

الرواية اللبنانيّة في موسم هجرتها إلى الشمال

2012-01-23T23:43:00.000+02:00

وادي قاديشا

ليالي الشمال ليست حزينة هذه الأيّام، فالرواية اللبنانيّة بعدما كادت بمجملها تغرق في رمال الجنوب المتحرّكة، التفتت إلى شمال البلاد، لتضعنا، خلال موسم أدبيّ واحد، أمام ثلاث روايات تتّخذ من جغرافية تلك المنطقة مسرحًا لأحداثها: "سينالكول" للياس خوري اختارت طرابلس، و"قاديشا" لأكسندر نجّار اختارت الوادي المقدّس كما يدلّ العنوان (صدرت بالفرنسيّة)، و"ملكوت هذه الأرض" لهدى بركات التي يصول شخوصها ويجولون بين زغرتا وإهدن (لنا وقفة مطوّلة معها في مقالة لاحقة). فما هي أسباب هذه الالتفاتة الشماليّة؟ وما هي خطوطها العريضة؟ وبمَ تختلف عن رواياتِ اثنين من أبناء تلك المنطقة طبعت أعمالهما المرحلة المعاصرة للرواية اللبنانيّة، وهما جبّور الدويهي ورشيد الضعيف اللذان ورد اسماهما في اللائحة الطويلة لجائزة الرواية العربيّة لعام 2011، وتدور أكثر أعمالهما في رحاب تلك المنطقة أو استنادًا إلى تاريخها الشفويّ؟

ألكسندر نجّار

لا يمكن، في هذا العجالة، الاستفاضة في الإجابة على هذه التساؤلات، غير أنّه في الإمكان التوقّف سريعًا عند بعض الأفكار:

- الواقع المسيحيّ المشرذم: لا يخفى أنّ الشعوب في مرحلة الخوف على مصيرها وكيانها تعود إلى التاريخ لتنبش سِير الأبطال وتستعيد صفحات مجيدة قد تحمل الأمل للأجيال الشابّة. ولعلّ الروائيّين المسيحيّين المشار إليهم، أكانت جذورهم من تلك المنطقة الشماليّة أم جعلوها مسرحًا لشخوصهم الروائيّة، أرادوا، عن وعي وتصميم، أو عن غير قصد، أن يؤكّدوا على الوجود المسيحيّ الفاعل في لبنان، والمنتشر عربيًّا وعالميًّا، كأنّي بهم يسعون إلى استدراك الوقت قبل أن يفوت أوان تأريخ المساهمة الحضاريّة المسيحيّة في هذا البلد. ولا تفوتني الإشارة إلى أنّ دراسة مقارنة لأعمال هؤلاء الروائيّين ستبيّن اختلافات لافتة في نظرة كلّ منهم إلى التاريخ وما نتج عنه، لكن هذا الاختلاف نفسه هو ما يغني التجربة الروائيّة ويضعنا كقرّاء أمام عيّنات تستحقّ القراءة والتحليل وأخذ العبر. من دون أن ننسى أنّ جبّور الدويهي ورشيد الضعيف من بلدة إهدن، وهدى بركات من بلدة بشرّي التي منها بطل رواية ألكسندر نجّار "سامي رحمة"، في حين لم يلتفت بطل "سينالكول" إلى شرق طرابلس. فهل لأنّ الياس خوري أرثوذكسيّ يعتبر أن لا جذور خاصّة به في أعالي الشمال المارونيّ، حصر مساحته الجغرافيّة (روائيًّا) بين الجنوب الذي كان يساريًّا وصار شيعيًّا والأشرفيّة ذات الأكثريّة الأرثوذكسيّة ثمّ طرابلس ذات الأغلبيّة الإسلاميّة السنيّة والأقليّة المسيحيّة "المستقيمة الرأي"؟

هدى بركات

- الواقع الجنوبيّ المجمّد: خلال الأعوام الماضية، كان الجنوب مسرحًا للعمليّات الحربيّة والعسكريّة، ومادة خصبة للرواية. ومع انحسار التأثير اليساريّ أمام التمدّد الدينيّ الأصوليّ، وغياب العامل الفلسطينيّ المؤثّر، وجد الروائيّون أنفسهم في مأزق حقيقيّ، فلا هم قادرون - في المرحلة الحاليّة على الأقلّ - على اتّخاذ موقف واضح وصريح ممّا يجري، ولا هم يملكون مشروعًا بديلاً يمكنه أن يؤسّس لتيّار روائيّ رؤيويّ جديد. فكان الالتفات إلى السير الذاتيّة أو الغوص في الذكريات، وفي أحسن الحالات الصمت. هذه الحيرة أمام المشهد الجنوبيّ المحكوم اليوم بالواقع السوريّ، وفي ظلّ حرب لبنانيّة باردة بين مختلف التيّارات والمذاهب، وبعدما انتهت الحرب الأهليّة الدامية إلى هذا السلم الهشّ، هذه الحيرة، أقول، أعاقت بعض الروائيّين عن "التخيّل" الذي لا تقوم قائمة الرواية من دونه، كأنّ الواقع المأزوم لا يسمح إلّا بالتذكّر: تذكّر الحرب ومآسيها أو تذكّر ما قبلها والحنين إليه، ما يعرقل إحداث صدمة روائيّة تقوم على اختراع عوالم تستلهم الماضي من دون أن تبقي عليه كما هو، وترى الحاضر من دون أن ترضخ لشروطه، وتستشرف المستقبل ولا تخشى التحذير منه.

- المتغيّرات العربيّة: في انتظار أن تتوضّح صورة الوضع العربيّ، مع ما ينتج عنها على مختلف الصعد، كان من الطبيعيّ أن تنأى الرواية اللبنانيّة بنفسها عن المستجدّات كي لا تفضح عجزها عن مواكبتها، خصوصًا أنّ الرواية إنتاج أدبيّ يتطلّب مسافة زمنيّة فاصلة عن الحدث ولا يقبل بالانفعال الآنيّ الذي يواكب اللغة الإعلاميّة وبعض القصائد التي على الأرجح لن تعيش طويلاً. لذلك التفت الروائيّون إلى ماضيهم الخاصّ أو العامّ، باحثين فيه عن عناصر تساعدهم على قراءة المستقبل ومعرفة ما يمكن أن ينتج عن التحرّكات الشعبيّة التي لم يستطيعوا هم أنفسهم أن يحدسوا بها. من هذه الزاوية التي يبدو فيها المسيحيّون خائفين على وجودهم في العالم العربيّ كلّه، عاجزين عن تحديد موقف واحد منها، ننظر إلى "روايات الشمال" في كونها محاولة متأخّرة، وإنْ مهمّة، للتمسّك بالهويّة والأرض، فها هو "سامي رحمة" بطل رواية "قاديشا" يؤكّد لصديقته الفرنسيّة "فلورنس" حين سألته إن كان يشعر بأنّه عربيّ، قائلاً - ولو بالفرنسيّة -: إنّ المسيحيّين العرب سابقون للإسلام. ولكن، من يقنع المسيحيّين "المتغرّبين" بذلك، ومن يقنع المسلمين الأصوليّين؟ أحبّ أن أفكّر في أنّ الروائيّين والشعراء والمثقّفين قادرون إن تعالوا على نرجسيّة طبيعيّة في المبدعين، ومحبّبة لو لم يكن الظرف حرجًا. غير أنّ الخشية مشروعة في أن تبقى هذه الكتابات نوعًا من الوقوف على أطلال ماضٍ فيه كثير من الإنجازات والأمجاد، لكنْ الكثير الكثير من الإخفاقات، ما جعل دور مسيحيّ الشرق عمومًا والموارنة خصوصًا ينحسر إلى مجرّد تطويل أمد البقاء وينحصر في الرهان على صراعات الآخرين، ويتحمّل المفكّرون والمثقّفون والمبدعون مسؤوليّة كبيرة في ذلك إذ اكتفوا بدور المراقبة والتسجيل والتأريخ. في رواية هدى بركات يقول أحد الرهبان: "هكذا دائمًا، يتحالفون علينا، تتغيّر السياسات وتتحالف علينا الأمم ونسقط ضحايا ولا نتعلّم...إنّ رؤوسنا انتفخت وتكبّرنا وتجبّرنا فوقع علينا قصاص الربّ".

بين قتْل شهرزاد والتحريض على احراق «ألف ليلة وليلة»

2012-01-23T12:24:00.001+02:00

بين قتْل شهرزاد والتحريض على احراق «ألف ليلة وليلة»

صحيفة الحياة، الإثنين، 23 يناير 2012

في معزل عمن كان أول مَن فكّر في التخلص من صورة «شهرزاد» وأثرها على شخصية المرأة العربية، لا بد من التحذير من أن قتل «شهرزاد» مجزرة جماعية تروح ضحيتها آلاف الشخصيات التي تحفل بها حكايات «ألف ليلة وليلة»، من دون أن ننسى اغتيالَ ما لا يحصى من آراء النقاد والدارسين والروائيين والشعراء والسينمائيين، الذين رأوا في هذه الليالي العربية نبعاً لا تزال تستقي منه مخيلة الإبداع العالمي. ولعل كلمات الروائية حنان الشيخ في اللقاء معها خلال معرض الكتاب الفرنكوفوني، تؤكد بأن سوء فهم كبيراً لاحق «شهرزاد»، سببه عدم قراءة الليالي كاملة، فلقد اعترفت الروائية اللبنانية بأنها في البداية كانت تكره «شهرزاد» وتعتبرها «كليشيه»، إلى أن قرأت «ألف ليلة وليلة» كاملة، واكتشفت أن «شهرزاد» كاتبة مهمة وقارئة، استطاعت أن تجعل الملك إنسانًا. وعلى الأرجح ينسحب هذا السبب، أي عدم قراءة الليالي كاملة، على أكثر الذين كتبوا عن شخصية «شهرزاد» فلم يروا فيها سوى المرأة التي تريد إنقاذ حياتها بأي ثمن، لا القارئة النهمة والروائية التي تُحْسِن توليد الحكايات من رحم خيالها الخصب.

تدين السينما الأميركية لليالي العربية بكثير من موضوعاتها، وخصوصاً تلك التي تدور حول أمور الفضاء وأعماق البحار والسفر والمغامرات والسحر والخيال العلمي والقوى الخارقة، فضلاً عن تصوير عالمَي الفقر والغنى وحكايات الحب والغدر والخيانة. صحيح أن هوليوود لم تعترف دائماً بفضل الليالي على إنتاجاتها، غير أن عاصمة السينما اعترفت في أكثر من فيلم بـ«شهرزاد» المرأة المثقفة والذكية، ففي أحد الأفلام التي تناولت شخصية هذه المرأة، نراها تتسلل من القصر عند الصباح، لتقصد «حكواتياً» يقيم في خيمته في ساحة المدينة. وفي هذه الخيمة /المدرسة/ نرى الرجل الحكيم يصحح للمرأة الأخطاء التي ارتكبتها في عملية السرد التي قامت بها الليلة الماضية، ويعلمها تقنيات القص لسرد الحكاية الجديدة، كما ينصحها بقراءة كتب تتناول شتى المواضيع، فهذه الـ«شهرزاد» إذاً امرأة تريد، بواسطة الأناة والشغف اللذين هما من جوهر الحكايات، أن تنقذ نفسها والنساء، وكذلك الرجل الذي يمثله «شهريار»، وهي في ذلك تشبه أمهاتنا وجداتنا، اللواتي كن حين تضيق بهن الحياة، يلجأن إلى الحكاية يخففن بها عن الأولاد والأحفاد، وعلى مسمع من الرجال، قسوةَ الحزن والوحدة والفقر. وهو ما اختصره غابريال غارسيا ماركيز بقوله «فضيلة القص المباركة» التي سيطرت على نزعة الشر من نفس «شهريار».

المرأة الحكواتية

غير أن هذه المعالجة السينمائية الفريدة لا تعني أن الغرب لم يصور بطلة الليالي امرأة شهوات ورغبات، ما دفع كثير من النقاد والروائيين إلى التصدي لهذه الصورة بغية تصحيحها، ومنهم فاطمة المرنيسي، الكاتبة وعالمة الاجتماع المغربية، حين أكدت على تقدم الذكاء على الجمال في معالجة شخصية المرأة الحكواتية، بل تذهب إلى أبعد من ذلك في كتابها «شهرزاد ترحل إلى الغرب»، حين تقيم مقارنة بين نظرة الغرب المحتقِرة إلى المرأة (كما تبدو في الآداب والفنون)، في مقابل قبول الشرق بامرأة ذكية تمسك ببراعة بمفهومَي الأدب والفن، وبعلمها وثقافتها تنقذ نفسها وبنات جنسها وتكتسح مخيلة العالم، وهي بذلك، أي المرنيسي، قتلت «شهرزاد» التي صنعها بعض الغربيين لا «شهرزاد» نا الحقيقية، العربية، إيماناً منها بأن الجنس قد يقتل رغبة القتل في نفس «شهريار» لليلة أو ليلتين لكن ليس لألف ليلة وليلة (وهو رقم يعني لانهائية الوقت)، في حين أن العلم الذي يتحصل بالمعرفة، أكانت عبر الحكايات الشفهية أو القصص المكتوبة، يستطيع اجتراح المعجزات. ولا تخفى على أي مطَّلع علاقةُ كبار الروائيين بعالم «ألف ليلة وليلة»، ولعل خورخي لويس بورخس أكثرَهم اعترافًا بفضل الحكايات على أدبه، فوصف في حديث مع الكاتبة الأرجنتينية ربينا روفيه، «ألف ليلة وليلة» بالكتاب الرائع والجميل الذي ترك فيه أثراً كبيراً، مشيراً إلى أن كثيرين من المثقفين العرب لم يطَّلعوا على الكتاب، لا في نسخته الجريئة ولا في نسخته المهذبة. هذه العلاقة بين الكاتب الأرجنتيني وعالم «ألف ليلة وليلة»، استحقت من الكاتب اللبناني عيسى مخلوف تخصيصَها بقراءة تحليلية في كتاب بعنوان: «الأحلام المشرقية - بورخس في متاهات ألف ليلة وليلة»، ومما نقرأه على الغلاف الخارجي للكتاب: «... وإذا كانت ثقافة بورخس تتسم بانفتاحها على ثقافات الشعوب كلها، وهذا ما يُكسبها طابعها العالمي، فإن الموروث العربي، ومن ضمنه «ألف ليلة وليلة»، يحتل حيزاً بارزاً في هذه الثقافة. أما التقارب بين بورخس وذلك الموروث، فهو تقارب على مستوى الإبداع والجماليات...». وفي رأي لا يقل حزماً عن رأي بورخس، كتب الشاعر اللبناني أنسي الحاج في مقالة بعنوان «حياة من كتب»: «ليس في العربية كتاب أجمل من «ألف ليلة وليلة»»، وكان الشاعر في مقالة سابقة (بين الهواء والطير)، تحدث عن الرشاقة في الأدب،وهي صفة الأثيريين ومن شيم الرقص والذوق والموسيقى الطائرة، ورأى أن العرب عرفوها في كتابَي «الأغاني» و«ألف ليلة وليلة»، وهو ما ذهب إلى ما يشبهه الشاعر عقل العويط، حين كتب في عدد خاص من «ملحق النهار» عن العراق: «يريد أن يحول (أي صدام حسين) بلاد «ألف ليلة وليلة» الى بلاد الليل الذي لا حلم فيه ولا «شهرزاد» على شرفة مناماته» (16 شباط 2003). وإن كان عقل تراجع عن موقفه حين كتب «في مديح عدم الاكتفاء»: «يكفيني أن امرأة قتلت «شهرزاد» وقتلتني». فهل يجوز قتل المرأة التي استطاعت أن تحقق كل ذلك، وألهمت الأخوين رحباني فكتبا: «أنا شهرزاد الحكاية»؟

أما الروائي اللبناني الياس خوري، فلا يتردد في التأكيد على أنه في غالبية رواياته يرتكز على ثلاثة عناصر: الكاتب المكشوف الذي هو جزء من العمل، والشفهي الذي يدخل في الكتابة فيحولها ويتحول، والانطلاق من التجربة المدهشة لـ«ألف ليلة وليلة»، حيث تتوالد الحكايات ليس في متاهة بل في نسق يشبه «الأرابسك».

وتطل «شهرزاد» في كلامه حين يقول للشاعرة عناية جابر في معرض حديثه عن ميليا بطلة روايته «كأنها نائمة»: «عندما تصمت المرأة يكون المجتمع أخرس» (صحيفة السفير، 2007). وحماسة خوري لحكايات الليالي معروفة، لا يتأخر عن الاعتراف بها والدفاع عنها في المحافل الأدبية، فهو اعتبر في إحدى ندوات معرض فرانكفورت للكتاب، وخلال مؤتمر عن «ألف ليلة وليلة»، أن الكتاب مفتوح نستمر في تأليف قصصه والإضافة إليه.

فهل يمكن الفصل بين هذا الكتاب المفتوح على مزيد من القصص والمرأة التي أنجبته؟ علماً أن الياس خوري يستعين بكلمات من هذا الكتاب كأنه يحفظه غيباً، فيقول في مقالته عن موت مايكل جاكسون: «مايكل جاكســون رمز افتـــرسه خالقوه، فالسلطة والشهرة والمال لا تشبع أو ترتوي إلا بالموت، الذي أسمته «شهرزاد» هادم اللذات».

جواهر وخزائن

ولعل الناقد المصري جابر عصفور اختصر الكثير من الكلام حين تحدث عن «شهرزاد» صانعة الحكايات التي تُكتب بماء الذهب وتُحفظ في خزائن الملوك الجواهر، أو تُدون في السجلات لأجل أن يطلع عليها الخلف فيعرف أخبار السلف، أو يسعى إليها الساعون في البلدان المختلفة، لينسخوها بأدق ما يستطيعون، كي يعودوا بها هدية إلى ملوكهم، الذين يحفظونها في خزائنهم ليطالعها من يبحث عن الحكمة المتجددة في الزمان والمكان. ويلفت إلى ناحية في منتهى الأهمية، حين يبين أن «الليالي» إنتاج مديني بامتياز، فيقول: «شهرزاد هي ابنة المدينة في أصل التسمية (في الفارسية)... والزمن الذي يتحرك فيه الجميع هو زمن المدينة... في أفق الحكايات المفتوح كالسؤال. هذا الأفق هو مهاد الجدارية الهائلة التي تتصدرها شهرزاد بصفتها أمثولة المرأة الجديدة التي تدين بوجودها إلى المدينة، والتي تمسك بيمينها القلم علامة على هذا الوجود. وتحفظ في ذاكرتها ما يصلها بميراث مدينة الإنسانية».

لا يمكن إذاً أمام الدعوة إلى قتل «شهرزاد» إلا استعادة دعوات سابقة طالبت بحرق «ألف ليلة وليلة» لأنها إباحية تسيء إلى الدين والأخلاق. ولا يمكن إلا التخوف من انسحابها على آراء ومواقف قد يخطر لها أن تدعو إلى «قتل» أم كلثوم لأنها استغلت صوتها للتأثير على الرجال، وفيروز لأنها امرأة خضعت لـ «سلطة» الأخوين رحباني الذكورية، وصباح لأنها امرأة مزواج، فضلاً عن أن قتل بطلة الليالي يعني قتلَ الحلم والخيال والذكاء، واغتيالاً لعلاء الدين والسندباد والصياد، الذي أخضع المارد وعلي بابا ودليلة المحتالة وعلي الزيبق... وغيرها من شخصيات موزعة على مختلف طبقات المجتمع. وهذه جريمة يسكت عنها النقاد، بل يذهب أكثرهم إلى التغني بشجاعة مرتكبيها.

محاولة عشق من تحت الأنقاض

2012-01-22T18:18:00.000+02:00

انهارت الأخلاق فلم يحرّك أحد ساكنًا

انهارت البناية فتحرّك الجميع مع عدا السكّان

...الذين ماتوا

***

كلّما وصلت رسالة إلى هاتفي الخلويّ ظننتها منك

فإذا بها إعلان عن تنزيلات مهمّة

ألست مهمّة كي تتنازل وتعلن لي عن اشتياقك إليّ؟

***

لو ذهب سكّان البناية التي سقطت قبل يوم واحد إلى السياسيّين ورجال الدين

وطلبوا أن يبيتوا ليلة عندهم لأنّ البناية مهدّدة بالانهيار

من كان استقبلهم؟

***

رجال الدين يقولون: وين الدولة؟ ما في دولة؟

وحين نطلب منهم فصل الدين عن الدولة كي لا يضيع الدين كما ضاعت الدولة يرفضون

هل هذا يعني: ما في دولة وما في دين؟

***

يحلو لي الكلام في فلسفة الثورة وأنا بين ذراعيك

ولا يحلو لي الحبّ إلاّ وأنا في عزّ الثورة

فما بالك اليوم مسالمًا؟

***

أهضم ما في الرجل المتزوّج الذين يخون زوجته

أنّه لا يسمح لحبيبته بالتعرّض لها بأيّ كلمة

لأنّ تلك السيّدة "العظيمة" كما يصفها

أمّ أولاده وشريكة عمره التي وقفت إلى جانبه في السرّاء والضرّاء

وعلى من يحبّه أن يحبّها هي أيضًا

وأهضم ما تفعله "الحبيبة" بعد هذه المحاضرة هو... الاعتذار عن هذه الإساءة

***

كان يحلو لي أن أشبّه حبّنا ببيروت العتيقة ذات النكهة واللون والطابع

وكنت أكتب عن لقاءاتنا يوم الأحد صباحًا في مقاهيها التي لم تمتلئ بروّداها

بعد أن نمشي في شوارعها القديمة

ما رأيك؟

هل نستشير البلديّة خشية أن يسقط هذا الحبّ على رأسينا؟

***

انهيار الأعصاب، انهيار الأخلاق، انهيار سوق العملات، انهيار الأنظمة

كم يبدو انهيار الأبنية نتيجة طبيعيّة!

***

تتفسّخ العلاقات العاطفيّة، يهوي عمود الثقة، تسقط ورقة التين عن الوجوه، تتخلخل أسس الروابط العائليّة، تتفتّت صخرة الإيمان، يتدحرج الحجر عن الباب، يؤوب الموتى إلى حضن القبر

***

نعبر إلى القيامة عن طريق الموت. يا لحظّ البشر!

***

قلت لنفسي الليلة: تصبحين على خير!

فلم تردّ!

حتّى أنتِ يا نفسي؟

***

قلت لنفسي البارحة: غدًا يوم آخر!

قالت لي: من الانتظار...

***

سأقول لنفسي غدًا: صباح الخير!

وستجيبني نفسي: أليس لديك شخص آخر تلقين عليه ثقل تهذيبك؟

***

حين سمعت الناس يولولون على ضحايا المبنى المنهار سألتهم:

هل تذكرون اسم الفتاة التي اغتصبت وقتلت منذ أشهر وهي في طريقها إلى الكنيسة؟

فجأة توقّف البكاء.

"كلّ الحقّ ع فرنسا" في معرض القاهرة الدوليّ - جناح النايا

2012-01-19T18:25:00.000+02:00

إلى الأصدقاء في مصر

"كلّ الحقّ ع فرنسا" في معرض القاهرة الدوليّ - جناح النايا

ابدع قلمها في كتابة المقال والقصة والشعر ماري القصيفي... روائية بامتياز- بقلم املي نصرالله

2012-01-18T11:08:00.000+02:00

مقالة الروائيّة السيّدة إملي نصرالله في صحيفة الأنوار اللبنانيّة - 18 كانون الثاني 2012 أبدع قلمها في كتابة المقال والقصة والشعر ماري القصيفي... روائية بامتياز

املي نصرالله كنت أحسبُها توقِّع باسم مُستعار، وذلك منذ ان لاحظتُ ما تكتبه من مقالات تتميَّز بالجرأة والحيوية، الى لغة سليمة، وقويّة التعبير، من دون حشو أو تنميق. ولدى سؤالي عنها، علمت ان الإسم حقيقي وكذلك صاحبته، فاتصلت بها منوِّهة باعجابي بقلمها، كما هي حالي لدى اكتشاف أيّ موهبة، وخصوصاً إذا كانت نسائية. انقضتْ فترة قبل ان يتمّ اللقاء بيننا، لاكتشف سيدة ذكية، مرحة وجميلة. ثم تابعتُ التعرّف الى أعمالها المنشورة في كتب، وكل كتاب ينافس الآخر إبداعاً وجرأة وسلامة لغة. وهي الى موهبتها الأدبية، أستاذة لغة عربية. لكن موهبتها الإبداعية طغت، وجعلتها تتبنّى أسلوباً يُطوِّع اللغة، ويُخضعها لخدمة النصّ ومحتواه، وهذا لا يحدث دائماً، خصوصاً عندما تُسيطر اللغة وقواعدها على كاتبها، فتسيّره بدل أن يمتلك زمامها. بدأت بهذه المقدّمة لكي أعبِّر عن فرحي بالتعرّف الى هذه الكاتبة المميَّزة بالذكاء، سرعة الخاطر ورقّة الإحساس، مما يُمكِّنها من جسِّ النبض الخفي في أسرار الكتابة. لكن أكثر ما يُميّز قلم ماري القصيفي، هو الجرأة، خصوصاً عندما تكتب في النقد، بعيداً عن مراعاة السائد من الأعراف والمفاهيم الإجتماعية التي ترفع أسواراً حول بعض الأشخاص أو التقاليد، وتُصنِّفها من المحرّمات التي لا يجوز المسّ بها. لقد أبدع قلمها في كتابة المقال والقصّة والشعر، وغاصت في كل منها بعمق. أما الآن، فسوف أحصر كلمتي هذه بآخر أعمالها، وهو روايتها الأولى وعنوانها كلّ الحقْ عَ فرنسا. وفي هذه الرواية يتجلّى قلمٌ مبدع، في يد أستاذة لغة، وعلم نفس وإنسانيات. وهي لا تمسك بزمام اللغة وحسب، بل بدائرة معارف الرواية، وما تحتاجه لكي تولد حيّة، ممتعة ومقنعة في آن معاً. كما ان الكاتبة تنطلق على السجيّة لدى إبحارها في السرد، ممتشقة ما يلزمها من أدوات في الأسلوب أو اللغة، ولا توفّر العامية عند الإقتضاء، من دون أن تسفّ أو يشعر قارئها بأنها تحيد عن خصوصية السرد الأنيق. من بعض أسرار النجاح في القصة أو الرواية جاذبية الأسلوب، والإمتاع في القص، ويأتي في الدرجة الأولى من لزوميات الرواية، تردفه اللغة المنسجمة، والملائمة، ثم الموضوع قيْد المعالجة، وقد تجلّى نجاح الكاتبة في كل من هذه العناصر. وتظهر براعتها في صنعة القصّ، بصورة خاصة، عندما تخوض في المواقف الحميمة، ليشعر بها القارئ عفوية وطبيعية، من دون أن تثير أيّ استغراب أما الأسلوب فهو ما يلفت في الرواية، وكأنها نهر ينساب من عدّة مصادر، ويقف كل منها في موازاة الآخر، إذ تُعطي لكل واحد من شخصيات الرواية دور البطولة، فينهض أو تنهض ويمضي في أداء الدور الذي يخصّه، الى أن يلتقي الجميع عند الثيمة الرئيسة، والتي تكوّن المنبع والمصبّ. في كتابة الرواية، يُعتبر الموضوع المختار مهماً إذ يُكوِّن نقطة الارتكاز. لكن الأهمّ في تقديري هو كيفية السرد، وكيف نروي. وهذا يقتضي براعة في اللغة كما في الأسلوب، وماري القصيفي تملك هذه العناصر جميعاً، وتنطلق دائماً بعفوية تميِّز أسلوبها، وهذا سرّ نجاحها.

من يتبرّع لكم يا أهلها بها؟

2012-01-16T16:29:00.001+02:00

(إلى آن ماري الصبيّة التي قضت تحت أنقاض المبنى في الأشرفيّة)

سيتبرّعون لكم يا أهلَها ببيت ليس لها سريرٌ فيه

وملابسَ سوداء لن تعيدَها إليكم!

سيعِدونكم بتحقيق عاجل وعقاب قاس في حقّ المجرمين

لكنْ

لن يتبرّع لكم أحد بآن ماري!

يا أمَّها كنت تريدين فقط أن يتحقّقَ حلمُك وترَي ابنتَك عروسًا

ولم يكن يعنيك أمرُ العدالة

كانت دنياك بألف خير!!

يا والدَها كنت تريد فقط ألاّ تقسوَ عليك الحياة وتحرمَك من أحد أولادك

ولم يخطر لك أنّك ستطلب يومًا أن تعاقب أحدًا.

ولم يخطر لآن ماري كذلك أنّها سترحل عشيّة ليلة شتائيّة في مطلع السنة

ماذا قال لك برجك يا فتاةً جميلة؟

هل تنبّأ العرّافون يا صديقة الفرح بحزن يجتاح القلوب الشابّة؟

هل أخبرتهم الكواكب والنجوم، يا ابنةَ مدينة لا تعرف النوم، عن دمع ينساب من عيون سيجافيها النوم طويلاً؟

لم تتركي خلفك يا ابنة الحياة ولو خطفك الموت، من متاع الدنيا سوى مقعدك في المدرسة وبعض صور على الفايسبوك، فكيف تجد أمّك أثرًا تغرق فيه وجهها لتنشق عطرك؟

حلّقي يا فتاةً سعيدة فوق حزننا، صيري ملاكًا يبعد عنّا الخوف واليأس في ليل هذا الوطن، كوني ابتسامتنا لئلاّ ننسى الفرح الذي هو من صلب إيماننا، وقولي لأهل السماء أن يرأفوا بنا.

في تمجيد الغضب

2012-01-14T18:21:00.001+02:00

نرسيس

لم أكن أعرف أنّ القلب يمكنه أن يحتمل كميّة كبيرة من الغضب ولا ينفجر في لحظة!

لذلك يبدو تعبير "انفجر غضبًا" مجرّد صورة مجازيّة مبالغ فيها.

الفاجر هو الذي ينفجر (لاحظوا القرابة اللغويّة)

أمّا الغاضب فيمتلئ بغضًا (لاحظوا أيضًا القرابة العائليّة بين الكلمتين)

ولكن في منتهى الصمت.

***

أمضى بعضنا نصف عمره وهو يبحث عن الحبّ

ماذا لو أمضى هذا البعض النصف الآخر من حياته في ممارسة الكره المتوفّرة أسبابه في كلّ لحظة!

***

إن غدر بنا من لا يحبّنا نكره أنفسنا التي أقنعناها بأنّه قد لا يمارس غدره

وإن غدر بنا من نظّنّ أنّه أحبّنا نحقد على أنفسنا التي أقنعناها بأنّه لا يعرف معنى الغدر

***

الرهان على ذكاء الآخرين...غباء

الرهان على عطف الآخرين...انتحار

الرهان على صدق الآخرين...كذب نمارسه على أنفسنا ونحن مستمتعون

***

اللعنة!

اليوم أيضًا اكتشفت إنسانًا أنانيًّا آخر!

***

من مات اليوم نجا من محاولة غدر جديدة

***

يؤمن الناس بأنّ الحياة أخذ وعطاء

ففريق منهم يحيا بالأخذ وفريق آخر كُتب عليه العطاء

***

لا تكثروا من العطاء كي لا تضطرّوا إلى الاستعطاء

***

هل الحقد المكتسحُ الشارعَ وُلِد من رحم البيت

أم هو صراع البقاء في الخارج يحمل بذار نقمته إلى الداخل؟

***

غضب الجماعة اسمه ثورة

غضب الفرد يُدعى نوبة عصبيّة

***

النرجسيّ المتولّه بصورته لا وقت عنده للتسبّب بالأذى لسواه

لانشغاله بنفسه التي لا يريد ما يلهيه عنها

ولاقتناعه بأنْ من غير الممكن أن يكرهه أحد

أمّا الأنانيّ فهو الذي يفترض أن لا أحد يحبّه

لذلك عليه أن يحبّ نفسه بالنيابة عنه وعن الآخرين

بل أن يعاقب الآخرين لما يراه إجحافًا في حقّه.

النرجسيّ يتحوّل زهرة

الأنانيّ يبقى عوسجة

مدافن الفايسبوك من يسقي أزاهرها؟

2012-01-10T10:45:00.001+02:00

تظهر إلى يمين صفحتي على الفايسبوك، وبشكل دوريّ متواصل، صور أشخاص يعلمني الموقع بأنّهم قد يكونون من معارفي، لعلّني أرغب في فتح باب الصداقة الافتراضيّة معهم، وضمّهم إلى لائحة أصدقائي التي لم تسجّل بعد رقمًا يسمح لي بالتباهي.

اليوم، ظهر "وليد غلميّة". فكيف خرج من مدفنه وعاد مبتسمًا إلى حياة نتوهّم صدقها، نحن المسمرّة أعيننا على الشاشة في انتظار معرفة "حالة" صديق، أو علامة "لايك" على حالتنا التي غالبًا ما تكون مأسويّة؟

هل من مدفن لهؤلاء الذين أمعنوا في الغياب تاركين صفحتهم التي قد لا يعرف أحد كلمة السرّ للدخول إليها، ومحوها أو تعديل ما فيها؟ هل يصير هؤلاء كالشهب المنطلقة في الفضاء لا تعرف مصيرها ولا كيف تتوجّه؟

لوليد غلميّة 195 صديقًا على صفحته، وصورته مبتسمًا يحيط بها السواد، فهل كانت كذلك مذ وضعها هو أم هي زوجته تملك مفتاح الدخول إلى عالمه، فأحاطته بسواد التفّ حول عينيها منذ رحيله؟ لا أعرف. وليد غلمية لم يكن من أصدقائي على الشبكة، لذلك لا أستطيع أن أرى إلاّ ما سمح بنشره وهو بعض اهتماماته، وتساءلت كيف تشعر ندى الحاج، وسواها، وهي ترى اسمها مطبوعًا تحت عنوان هذه الاهتمامات؟

كيف نضع أزهارًا على مدافن أصدقائنا الراحلين عن شبكة التواصل الاجتماعيّ؟ هل هناك أصلاً مدافن لهم؟ وبأيّ لغة وتبعًا لأيّ طقوس نقيم الصلوات على أنفسهم؟ وكيف ننساهم ما داموا يرتسمون كلّ يوم على صفحتنا، وهم يبتسمون، كأنّهم لم يدخلوا في الغياب، أو كأنّهم سعداء بهذا الغياب، بل يكادون يدعوننا إليه؟ ألا يجب أن ننساهم كي يخلو المكان لسواهم؟ وهل يتّسع القلب لكلّ هؤلاء الغائبين؟

ركوة القهوة الصباحيّة إلى جانبي فأرتشف من الفنجان وابتسامة وليد غلميه ترافقني وأنا أتفقّد بريدي الإلكترونيّ وصفحة الفايسبوك، ثمّ أكتب: كم يتشابه الموتى والأحياء على هذه الصفحة! كلّهم يبتسمون، كلّهم بلا صوت، كلّهم قد يغيبون في أيّة لحظة ولن أعرف إن كان الاتّصال قد انقطع أو أنّهم ضجروا من الثرثرة الكتابيّة أو سئموا من الحياة كلّها.

تأخذني الذاكرة إلى أصدقاء رحلوا ولا تزال أرقام هواتفهم في حافظة هاتفي الخلويّ، كأنّي بمحوها أغدر بهم كما غدرت الحياة (الآن في هذه اللحظة أتذكّر المخرج سايد كعدو الذي قضى وحيدًا في منزله بنوبة قلبيّة)؟ وأفكّر: يبدو في موته أكثر حياة من أحياء انقطع بيني وبينهم حبل الكلام!

في هذا الصباح، وردة لمن غابوا آخذين معهم دموعهم وتاركين خلفهم الكثير من الابتسامات!

"عصافير النيل" لإبراهيم أصلان- رواية التفاصيل والرغبات

2012-01-09T18:39:00.001+02:00

ابراهيم اصلان (1939 - 2012)

عصافير النيل لإبراهيم أصلان- رواية التفاصيل والرغبات (دار الآداب – 1999)

النهار – 26 آب 1999

هل تستحقّ تفاصيل الحياة اليوميّة، البسيطة والرتيبة، أن نكتب عنها رواية؟ لا شكّ في أنّ ابراهيم أصلان مقتنع بأنّ تلك التفاصيل العادية والسخيفة هي ما يستحقّ أن يكتب في رواية، حيث لا أبطال بالمعنى الحقيقيّ للكلمة، ولا شهداء ولا خطابات سياسيّة ووطنيّة، ولا قصص حبّ وعشق وهيام، ولا صداقات ولا غدر، بل مجرّد أيّام تمضي، يولد فيها الناس ويتزوّجون ويموتون، تاركين المكان لآخرين، يستعيدون القصّة بكلّ تفاصيلها وجزئيّاتها، وكأنّ الراوي يقول: وهل في حياتنا غير ذلك؟

من يبحث في رواية ابراهيم أصلان "عصافير النيل" عن أمور غير عاديّة سيفاجأ حتمًا حين تنساب الأحداث أمامه في بساطة وتلقائيّة وعفويّة، إذ تبدأ الرواية مع الجدّة هانم، وتنتهي معها. تبدا بسؤالها عن ابنها الذي مات، من غير أن تعرف أنّه ميت، وتنتهي بسؤال تطرحه الجدّة عمّن يأخذها إلى البلد، القرية التي غادرتها منذ ثلاثين عامًا: "مش رايح البلد يا بني؟"

الجدّة خرفة، لا تعرف موقعها المكانيّ والزمانيّ، وبين السؤال الأوّل والسؤال الأخير، تاريخ عائلة قد يظنّ كثر أنّه لا يستحقّ التأريخ.

في الرواية، إذًا، كثير من التفاصيل في لغة مباشرة، لا صور فيها ولا شعر ولا تصنّع في إيراد كلمة، بل تتجاور الفصحى واللهجة المصريّة التي ينقل الراوي بواسطتها الطرائف والنكات. وتتوالى الشخصيّات عبر تلك اللغة التي تدور حول نفسها، بدءًا من الجدّة عزيزة إلى ابنتها هانم ثمّ إلى ولدي هانم، نرجس وعبد الرحيم، وصولاً إلى أولاد نرجس وأولاد عبد الرحيم. وإذا كانت تلك العائلة موجودة فعلاً فسيستغرب أفرادها كيف أنّ حياتهم تحوّلت رواية تقرأ وتحلّل وينظر إليها على أنّها وثيقة تسجّل مرحلة من تاريخ مصر.

هانم وولداها هم أبطال الرواية. نرجس شاهدة محايدة، تنظر إلى ما يجري نظرة المراقب الصامت المعترف بعجزه إلاّ عن تسجيل الأحداث: مجيء أخيها من البلد، حياته المضطربة، وفاة زوجها...حتّى أنّنا لا نقع في الرواية على شيء مهمّ يعرّفنا إلى أولاد نرجس، كأنّ حياتها كانت مشدودة أوّلاً بين قطبين: هما زوجها وأخوها، ومن ثمّ بين قطبين آخرين، ولديها عبد الله وسلامة. لكنّنا نفاجأ في مشهد موتها بعدد من الأولاد والأحفاد لم يكن لهم دور إلاّ مواصلة الحياة. فحفيدة نرجس تدعى نرجس أيضًا، نرجس الصغيرة، وابن عبد الرحيم اسمه عبدالله على اسم ابن نرجس، في عمليّة استنساخ لا تنتهي.

عبد الرحيم كذلك ليس فاعلاً، وليس كأخته شاهدًا، بل هو إذا جاز التعبير "مفعولا به"، "شاهد ما شافش حاجة". هو المرآة التي تنعكس فيها ظروف الحياة ومتاعبها، ورغبات الجسد وأهواء النفس، والأوضاع الاقتصاديّة ونتائج النزوح من الريف إلى المدينة، بيد أن عبد الرحيم لا يعي شيئًا من كلّ ذلك. أليس هو من ذهب إلى النيل ليصطاد السمك فعاد بعصفورة عالقة في طعم الصنّارة التي رماها في الهواء فاصطادت الععصفورة الزرقاء قبل أن تنزل إلى الماء؟

وعندما عثروا على عبد الرحيم بعد رحلة صيده الأولى تلك، "كان منهكًا في جلبابه المبلول، وقدميه الحافيتين. كان وجهه مجروحًا وشعره منكوشًا بعد أن ضاعت طاقيّته الجديدة حتّى أنكرته نرجس واقتربت منه لتعرفه، عادوا به إلى فضل الله عثمان (اسم المحلّة حيث يقيمون) وأغلقوا الباب على أنفسهم" (ص 65)، وبعدما هدأ عبد الرحيم انخرط في البكاء.

فوق النيل الأزرق تمرّ عصفورة زرقاء وتعلق في صنّارة لصيد السمك. في أيّ عالم غريب وجد عبد الرحيم نفسه، وماذا سيكتشف بعد رحلة الصيد الأولى؟ عمل في مصلحة البوستة العموميّة (البريد – لا ننسى أنّ ابراهيم أصلان بدأ حياته العمليّة ساعي بريد)، وذات يوم فاجأه "دوس باشا بقامته القصيرة الممتلئة. يده اليسرى في جيب سترته الزرقاء، واليمنى مرتفعة بالسيجار الغليظ" (ص 78)، وكان عبد الرحيم نائمًا. خلع ثيابه التحتيّة كلّها، وإلى جانبه امرأة مصبوغة الوجه، تنظر مذعورة إلى الذين يراقبونهما، وفوق شعرها المنكوش "كاب" عسكريّ عليه تاج صاحبة الجلالة الملكة. إلى جانب دوس باشا وقف جنرال إنكليزيّ مع عدد ىخر من الضبّاط في ثيابهم العسكريّة، وقد ارتفعت في المكان "تلال من الأكياس والطرود المختومة والرسائل الواردة باسم الحلفاء"

عبد الرحيم ليس مقاومًا، ولا يعمل لتحرير بلاده من الانتداب الإنكليزيّ، بل ينام ويسكر ويعاشر النساء تحت نظر الجنرال الإنكليزيّ. ولكن لماذا أخذ "الكاب" الإنكليزيّ؟ ولماذا وضعه على كتفي المرأة، وتسبّب لنفسه بالطرد؟ واللون الأزرق؟ أهو العفن المتراكم في سترة دوس باشا أم الأمل المصطاد خطأ في صنّارة عبد الرحيم؟

قد يكون الجواب لدى الأستاذ عبد الله، ابن نرجس، وله رأي آخر آخر وموقف أكثر وضوحًا. إنّه يعرف ما يجري ولا يراقب فقط كوالدته، ولا هو كخاله ضحيّة لا تعرف قاتلها، بل يدخل السجن وتراقبه الحكومة وتحقّق مع أصحابه، فيقول: "إنّ أخطر شيء هو ما يحدث الآن" (ص 118)، ويطلب من أخيه سلامة، حين عرف أنّ الحكومة سألت عن صديقه حمامه، أن يسكت في حال سئل عن أمر يخصّه، و"لفت نظره إلى أنّ الحكومة لو عرفت أن حمامة وزوجته يعرفونني، في الوقت الذي أنت فيه اخي فإنّ الكلّ ح يروح في داهية" (ص 118). ثمّ قبض على حمامة، وبعد ذلك قبضوا على عبد الله (ص 124).

في الرواية مشاهد تعبيريّة أخرى، قد تحتمل أن تعطى مدلولات أكثر بعدًا وشمولاً لولا أنّ الروايه توحي بالمرور إلى جانب التاريخ، محاذرة الوقوع في الخطاب السياسيّ، محايدة، مغمضة العينين – أو هكذا تحاول أن تبدو – ولولا بعض الإشارات السريعة لما عرفنا زمن حدوثها، ولا الأوضاع السياسيّة التي رافقتها. ومن تلك المشاهد: مشهد المرشّح الانتخابيّ الذي يغفو خلال مهرجان التسويق له، ومشهد الحفاظ على الأرض في البلد والتي لا يعلم أصحابها موقعها وحدودها وكيفيّة استرجاعها.

لكنّ شخصيّة نرجس قد تختصر المشاهد كلّها، "أشياء كثيرة ضاعت وهي قاعدة مكانها في ملتقى الكنبتين" (ص160). لنرجس إذًا مكان ثابت من منزلها، ملتقى الكنبتين، وهي تخاف العتمة، فتطلب من زوجها أن يمدّ شريطًا كهربائيًّا ولمبة إلى مدفنها كي لا تبقى في الظلمة. الكهرباء مقطوعة عن الأحياء بصورة شبه دائمة، ونرجس تريد ضوءًا ينير عتمة قبرها.

الأيّام ستجري وهي جالسة عند مفترق الطرق، تراقب ابنها عبد الله يحمل إليها عصفورًا يعرج، ادّعى أنّه اصطاده محاولاً أن يوحي لأمّه قدرته على الصيد أسوة بأترابه. ولكنّ العصفور تعلّم الطيران ونهض محلّقًا واندفع عبر الأسوار والأشجار (ص 134). وتراقب كذلك أخاها يصطاد العصافير من النهر، ويسعى وراء نساء لا يستطيع الاحتفاظ بهنّ.

رواية التفاصيل الحياتيّة تسجّل يوميّات الناس في الأزقّة والحارات، تحكي عن هواجسهم ومخاوفهم ورغباتهم، تصف موت البهي عثمان، زوج نرجس، وموت نرجس، وموت عبد الرحيم، وطريقة غسل الميت (ص184)، والدفن، وتروي غراميّات عبد الرحيم الفاشلة، وتصف العمليّات الجراحيّة في المستشفى، لكنّها لا تذكر الولادات قطّ، بل يظهر الأولاد فجأة كأنّهم كانوا موجودين دائمًا ولم ينتبه إليهم أحد، فلا تأتي الرواية على ذكر ولادة أفرحت العائلة والجيران الذين لا يظهرون إلاّ في الأحزان والمآتم للندب والعويل.

ثقل الآخرين (من كتاب رسائل العبور - 2005)

2012-01-09T17:24:00.001+02:00

رفضت دائمًا أن نكون مع الاخرين، لأنّ القلق الذي سكنني منذ البدايات جعلني خائفة من أن يبقى الآخرون ويعبر هو، وواثقة من أنّ هؤلاء الذين يبحثون عن صورته في خيال كلماتي يريدون أن يروا في عينيّ أحرفًا لم أرسمها بعد.

شعرت بشكل لا يقبل النقلش بأنّ هذه اللقاءات ستجعلني صفحة مفتوحة على طاولة أحد المطاعم، تتداولها الأيدي وتعمل فيها الألسنة قراءة وتحليلاً وتنقيبًا، وبأنّ النصّ الذي كتبني قبل أن أكتبه ستتطعّم حروفه بنكهة القهوة المرّة، وسيكلّله دخان سيكارة تشتعل غيرة. وعندما كنت أرفض دعواته إلى الانضمام إلى الآخرين، كنت أعجز عن التبرير، فيأتي الاعتذار مجبولاً بالتردّد والاضطراب كأنّي على أبواب امتحان لم أستعدّ له كما يجب.

في الحقيقة أنا لم أخف إلّ على علاقة اعتبرت دومًا أنّها سريعة العطب كتمثال من الكريستال الشفّاف لا يمكن وضعه بين أيدي أطفال يحبّون اللعب، ونادرة كتذكار حمله سائح من بلاد بعيدة لن يعود إلى زيارتها في هذه الحياة، وثمينة كىخر أيّام الصيف في حياة عجوز.

الآخرون بلا شكّ هم الثمينون والنادرون في حياته، هم مجاله الحيويّ والرئة الكبرى التي تمدّ العالم حوله بالهواء المنعش، ومن دونهم كان يشعر بالاختناق. لكنّهم، بالنسبة إليّ، هم المتطفّلون الذين اقتحموا حديقتي السريّة وقطفوا ورودها وأزعجوا سكينتها.

كنت أعرف أنّ هذا المنحى الطفوليّ فيّ لا يتآلف مع طبعه، واكتشفت مع الأيّام أنّ فسحات لقاءاتنا ستضيق شيئًا فشيئًا. وكان أمامي أن أنتظر اختقاءها تحت زحمة الأيّام والناس من غير أن أجد في نفسي الشجاعة لاقتحام الجموع حوله، ولم أكن لأستطيع حقًّا السماح لنفسي بالذوبان في تربة وجود هؤلاء الذين نما بينهم وارتفع، فصاروا نسغ حياته.

حين كان المكان يضمّنا وحيدين، استطعت غالبًا أن أتلمّس الطريق إلى العميق منّي، وأن أدخل بثقة المصحوب العارف الواثق. أمّا حين يحضر الآخرون فكان المكان يتحوّل فجأة متاهة باهتة أو صحراء بلا خيال أو منازل مستنسخة في مدينة تكرّر نفسها كلّ صباح. وبينهم، كان صديقي يتخلّى عن دوره كبوصلة ترشدني إلى البدايات القلقة المثيرة، بينهم، كان يتحوّل رجلاً يحبّه الجميع ويرغب فيه الجميع. وعند ذاك كنت أبدو قطعة أثاث في غير مكانها أو نُدبًا وقحًا في وجه متناسق التقاسيم. وأشعر بأنّ الوضع لن يستمرّ طويلاً على ما هو عليه وسوف تلحّ الحاجة قريبًا إلى مهندس ديكور يعيد تصميم المشهد المضطرب، أو جرّاح بارع يمحو الأثر المعيب...

هكذا أقرّ لبنان قانونًا رسميًّا للاحتفال بـ«عيد الأبجديّة» وافق عليه نوّاب الشعب بالإجماع.. وباركه سعيد عقل بقلم سوسن الأبطح

2012-01-09T10:07:00.004+02:00

أعيد التذكير بمقالة الزميلة سوسن الأبطح لأنّ بعض المدارس بدأ الإعداد لحفلات من وحي المناسبة، في حين لا علم ولا خبر عند أكثرها. مع التذكير بأنّ شهر آذار حافل بالمناسبات التي يجبر التلامذة فيها على تمارين مكثّفة لحفظ قصائد مجترّة ولأداء مسرحيّات هزيلة: عيد الأمّ، عيد المعلّم، عيد الطفل، بداية الربيع، عيد الأبجديّة... ولا يفوتني هنا أن أشكر السيّدة سوسن الأبطح لأنّها أشارت إلى هذه المدوّنة التي يستلهم كثر أفكارها لمقالاتهم من دون ذكرها...

(الصورة المرفقة بالمقالة - صحيفة الشرق الأوسط)
عن أيّ حرف أبجديّ سيدور الكلام في العيد؟ (م.ق.)

صحيفة الشرق الأوسط 4 تشرين الثاني 2011

بيروت: سوسن الأبطح
أقر مجلس النواب اللبناني، أول من أمس الأربعاء، بالإجماع قانونا يقضي بالاحتفال يوم 7 مارس (آذار) من كل سنة بـ«عيد الأبجدية»، تكريما لجد اللبنانيين قدموس الذي نشر الحرف في العالم، ومحاولة لتذكير المواطنين، من تلامذة وبالغين، بالدور المركزي الحضاري الذي لعبه لبنان في المنطقة جمعاء.

وبمجرد صدور هذا القانون في الجريدة الرسمية، أي بعد ما يقارب ثلاثة أسابيع، يصبح ملزما للوزارات ذات الاختصاص، والبلديات المعنية، لتنظيم احتفالات بدءا من مارس (آذار) المقبل لإحياء هذا العيد الذي يأتي قبل يوم واحد من عيد المعلم الذي تغلق فيه المدارس أبوابها.

وبينما تناقلت وكالات الأنباء العالمية الخبر بشيء من البهجة والطرافة، بدا المواطنون اللبنانيون وكأنهم غير معنيين بالأمر، ولم تعط وسائل الإعلام أهمية لهذا القانون الذي تم التصويت عليه في جلسة نيابية عاصفة تضمنت العديد من القوانين المرتبطة بمواضيع حساسة ومعقدة، مثل مسألة العفو عن اللبنانيين الفارين إلى إسرائيل عام 2000 عند تحرير جنوب لبنان.

صاحب فكرة «عيد الأبجدية» وأبوها هو النائب نعمة الله أبي نصر، وقد خاض معركة مع زملائه النواب لإقرار القانون الذي يعتبره ضروريا بسبب جهل اللبنانيين المطبق بتاريخهم. وقال لـ«الشرق الأوسط» أمس «هناك واقعة قد تكون موضع جدل، لكن لا بد أن لها نصيبا من الحقيقة، وهي أن أجدادنا الكنعانيين والفينيقيين اخترعوا الحرف، وكان لهم دور أساسي في نشره، وجاء من بعدهم أجدادنا العرب، الذين لهم فضل كبير على الحضارة الإنسانية، ونحن سلالة كل هؤلاء». ويشعر النائب أبي نصر بالخجل لأن المكسيك تحتفي بقدموس، وتقيم له تمثالا فيما يستهتر الناس في بلاد الأرز بأجدادهم وآثارهم «ويطحنون آثارهم طحنا ويحولونها إلى حجارة يتراشقون بها». وقدموس في الميثولوجيا اليونانية، هو ابن ملك صيدا الذي خطفت ابنته أوروبا، وحزن عليها مرسلا أولاده للعثور عليها. ويحكى أن شقيقها قدموس ذهب إلى اليونان للبحث عنها، حاملا معه الحكمة والحرف، ليعلم الأبجدية في تلك الأرض وتنتشر في العالم أجمع، ويطلق عليه اسم «المعلم الكوني». لكن لبنانيين كثرا يوم أمس، لم يكونوا قد سمعوا بخبر «عيد الأبجدية» بعد، رغم أن النائب أبي نصر كان قد عقد مؤتمرا صحافيا، منذ ما يقارب الشهر، شرح خلاله فكرته.

اللبنانيون الذين علقوا على الموضوع انقسموا بين مؤيد ومعارض، ومتفائل ومتشائم. فالبعض وجد أن هذا القانون سيبقى حبرا على ورق، كما الكثير من الأعياد التي أقرت لخدمة قضية ما، ولم تجد من يعنى بها. ورأى المعترضون أن ثمة في لبنان الكثير من الأولويات التي تستحق الاهتمام مثل الماء والكهرباء والوضع الاقتصادي السيئ بدل أن يصرف النواب جهودهم لإقرار أعياد جديدة. الكاتبة ماري قصيفي علقت في مدونتها على النحو التالي «هل يمكن اعتماد أغنية سلوى القطريب (يا أستاذ الأبجديّة خففلي ها العصبية) من مسرحية بنت الجبل لروميو لحود نشيدا لهذا العيد الجديد؟»، وأضافت قصيفي «اقترح سعادة النائب أن يكون هذا العيد قبل يوم عيد المعلم أي في 8 آذار (صدفة خير من ميعاد) ما يعني أن جماعة 14 آذار سيتقدمون بطلب عيد آخر يحمل اسم عيد الإملاء أو عيد الإنشاء أو عيد القراءة أو عيد القواعد. ولن ننسى أن وزارة التربية في عهد النائبة بهية الحريري كانت أعلنت يوم 13 أبريل (نيسان) عيد الطالب اللبناني، ولم تعره المدارس أهمية نظرا لازدحام الأعياد في مفكرة العام».

رغم كل هذا يقول النائب أبي نصر إنه غاضب ومتفائل، في وقت واحد.. غاضب لأن اللبنانيين باتوا لا يفقهون إلا لغة الكسارات والتلوث وتخريب طبيعتهم التي لا يستحقونها، ويعجزون عن التقاط الأفكار الإيجابية. إذ لا يكفي أن نقول للطلاب إن بيروت أم الحرف وأم الشائع، ولا نعلمهم لماذا أطلقت عليها هذه الصفات. ويضيف أبي نصر بالقول «إن كل الأعياد العابرة الأخرى التي يتحدث عنها المعلقون معتبرين أن هذا العيد سيكون هامشيا مثلها، أقرت بمراسيم فقط، أما عيد الأبجدية فقد نص عليه بقانون صوت عليه نواب الشعب ومن هنا تأتي أهميته وصيغته الإلزامية».

وشرح أبي نصر بأنه سيبقى ناشطا لتفعيل القانون، وقد أُعطيت توجيهات لوزيري التربية والثقافة للعمل على إحياء هذا العيد. وكشف أبي نصر أنه أجرى اتصالا برئيس بلدية جبيل، يستنهضه فيه، كما أنه يكتب له رسالة يحثه خلالها على الاتصال بوزارة الثقافة لتذكيرها بأن الحرف خرج من جبيل، وأنها أي المدينة يجب أن تتحرك، بدعم من الوزارة، لإحياء هذا العيد باحتفالات خاصة وكبيرة. ويضيف أبي نصر «ونصحت رئيس البلدية بأن يحاول الحصول على قرشين لإقامة تمثال لقدموس في مدينة جبيل».

ويتحدث أبي نصر لـ«الشرق الأوسط» عن الطريقة التي انتهجها لإقرار القانون، فيقول إنه تداول في الأمر مع وزير الثقافة غابي ليون الذي أبدى إعجابه بالاقتراح وكذلك وزير التربية حسان دياب، وكذلك ناقش الأمر مع رئيس مجلس النواب نبيه بري الذي أعجبه الاقتراح ووصفه بأنه عظيم، خاصة أنه لا ينص على أي يوم عطلة رسمية ثم طرح للتصويت. وأثناء جوجلة الفكرة وصلت أصداؤها إلى الشاعر سعيد عقل، الذي أرسل إلى أبي نصر يشجعه، ولقيت الفكرة أيضا تهاني ودعم بعض أفراد الأسرة الرحبانية، وجاء المؤتمر الصحافي ليثير الرأي العام، ويحفز على تبني القانون.

مع ذلك كان لا بد من إعلاء الصوت أثناء جلسة مجلس النواب ليمر القانون، إذ كان رقمه 22 على بند المواضيع التي تجب مناقشتها. هنا، يقول أبي نصر «عملت مشكلة وقلت للزملاء لو كان المشروع عن أبنية مخالفة أو كسارات لاهتممتم به، عندها طرح الرئيس بري المشروع للتصويت وتمت الموافقة عليه بالإجماع».

ومن غايات إقرار هذا العيد كما جاء في نص القانون «إيجاد صدمة إيجابية تجمع أبناء هذا الوطن حول ما يجمعهم من قواسم تاريخية غير طائفية ولا مذهبية ولا مناطقية تعزز التلاحم وترسخ الانتماء. إضافة إلى تمتين الروابط الوطنية في النفوس فيزداد المقيم حماسا والمنتشر فخرا، إذ إن الانتشار الكنعاني الفينيقي القديم كان وراء نشر الأبجدية في بلاد الإغريق وأوروبا».

ومن الأهداف أيضا «لفت نظر الرأي العام المحلي والعالمي إلى تقديمات لبنان الحضارية ودوره العريق (كبلد رسالة) وصل بين الشرق والغرب. كما توعية الأجيال على تراثها الوطني لتسهر بمسؤولية في الدفاع عنه والافتخار بأفعال السلف». و«سيكون هذا اليوم مناسبة سنوية لإحياء تراثنا الحضاري وإبرازه للعالم، على اعتبار أنه عنصر مهم في معركة صراع الحضارة، في وقت تحاول فيه بعض الدول طمسه أو تشويهه وحتى إزالته من الوجود»، وفقا لأبي نصر.

بين الأمس القريب واليوم البعيد

2012-01-08T18:45:00.000+02:00

1894 - Edward Munch - Ashes -

سؤال: ألم تكونوا تحلمون أنتم؟ فلماذا تعتبون علينا إن كانت لنا أحلام؟

جواب: كانت أحلامنا محصورة في أمرين: أن نعشق وأن نغيّر العالم، وأحلامكم اليوم أن تمارسوا الجنس وأن تغيّروا هاتفكم الخلويّ لأنّ طرازًا حديثًا آخر نزل إلى السوق.

***

سؤال: ما هو النعيم؟

جواب: هو مكان لا مكان فيه للأنانيّة.

***

سؤال: هل تنبع المحبّة من القلب أم من العقل؟

جواب: من العقل طبعًا، هذا ما تتأكّدون منه عندما ترون إحدى المصابات بالإلزهايمر تنظر بلؤم إلى ابنها وتستنزل عليه لعنات ما كانت لتصدر عنها لولا المرض.

***

سؤال: هل هناك حبّ حقيقيّ؟

جواب: طبعًا، هناك... هناك، وليس هنا.

***

سؤال: ما الذي يربط بين الناس؟

جواب: المصلحة! ولو كانت تلك المصلحة أن يربحوا آخرة صالحة.

***

سؤال: لماذا البكاء ؟

جواب: لعلّ الدموع تغسل العالم من أقذاره!

***

سؤال: هل جميل أن ننسى؟

جواب: الأجمل هو أن نُنسى!

أيّها الشرف كم من الجرائم ترتكب باسمك!

2012-01-06T19:19:00.001+02:00

يوم الدينونة

Angelico - 1432

Raphael Coxcie- 1600

Machelangelo

لم أعد أصدّق أنّ والدًا يقتل ابنته إن كان الرجل الذي تحبّه ثريًّا كريمًا (أو صاحب سلطة وسلطان)، ولو رآهما، عاريين في السرير؛ أو أنّ شابًّا يقصف عمر شقيقته إن كان حبيبها من ذوي الدخل غير المحدود (أو من الفاعلين القادرين) ولو أنجبت منه دزينة أطفال غير شرعيّين، ما دام هذا الحبيب قد جعل الشقيق شريكًا له في المال والسلطة ونعيم الحياة.

جرائم الشرف، ولنكن صريحين، تجد تربتها الخصبة في عالم الفقر والعوز والخوف. وعدا ذلك فلا أحد يسأل عن الشرف إن كان المردود الماديّ لعلاقة عاطفيّة معيّنة يكفي كي ينعم الجميع بالبحبوحة والترف. عندنا في لبنان مثل شعبيّ يقول: "المال بيجرّ المال، والقمل بيجرّ السيبان"، وأضيف، والفقر يجرّ الجرائم، ولكن ليس بالضرورة جرائم شرف.

كان المال، ولا يزال، حلاّل المشاكل، خصوصًا في بلاد تحكمها شريعة الغاب، ويأكل فيها القويّ حقوق الضعيف، ولا ضمانات اجتماعيّة وصحيّة لمرضاها وعجزتها ومعوّقيها، ولم تخرج بعد من حروب أهليّة قضت على بعض أخلاق كانت لا تزال تجد لها مكانًا في نفوس أبنائها. ففي جوّ موبوء كهذا، يوضع الشرف في ثلاّجة في انتظار عودة الحاجة إليه، وتصير الشطارة هي الحلّ لمعالجة شتّى أنواع المشكلات، وتخطّي مختلف الصعوبات...والشطارة تعني أن يتعلّم الجميع من أين تؤكل الكتف...وسائر الأعضاء!

فالفقير اليوم لا يتوقّف كثيرًا عند مصدر غنى ابنته ما دامت تؤمّن له فواتير الكهرباء والمياه والاستشفاء، فكيف يمنعها عن تحصيل ما يمكنها تحصيله وهو يعرف أنّه عاجز عن أن يؤمّن له ولها ولأخوتها ما يسدّ الحاجة؟ وكيف يمنع شاب أخته من الزواج بثريّ عربيّ أو أجنبيّ، من دينها أو من غير دينها، ما دام هذا العريس اللقطة قد اشترى للشقيق شقّة فخمة وجعله وكيل أعماله في لبنان؟ وكيف تعارض أمّ خروج ابنتها مع ابن الجيران المشبوه السمعة ما دام يلعب بالدولارات لعبًا؟

لا يستطيع الشرف أن يجد له مكانًا في عالم الرجال الكسالى الذين يسهل عليهم قتل نسائهم أو تعنيفهنّ ويصعب عليهم إيجاد عمل بل يرفضون أيّ عمل إن لم يكن مزراب ذهب. فأمام السلطة والمال تختفي الصراعات الطبقيّة والخلافات الطائفيّة والحساسيّات المذهبيّة، ويصير كلّ الناس متساوين كأسنان المشط، ولا يعود من فضل لعربيّ على أعجميّ إلّا بمقدار رصيده في المصرف، أو لأعجميّ على غربيّ إلّا بمقدار ما يملكه من عقارات وأسهم وشركات. لذلك يثير ضحكي كلام الناس عن الشرف والسمعة والصيت الحسن في حين لا يهجس الجميع إلّا بالراتب وموعد استحقاقه، والصفقة التجاريّة ونسبة الربح منها، واللوتو وكميّة المبالغ المتراكمة، و"معك ليرة بتسوى ليرة". وإلّا فكيف نفهم هذه الهجمة الشرسة للفتيات الشابّات على العمل في البارات والتلفزيونات والمسلسلات وعلى المشاركة في مسابقات الجمال، وكلّ ذلك برضا الوالدين والجدّين وسائر أفراد العائلة؟

لم يعد تكفي عبارة "عالم ماديّ" للدلالة على هذا السعي المحموم والتكالب الشرس لامتلاك كلّ شيء. باتت اللغة عاجزة عن إيجاد وصف لحالة ليس الآباء فيها آباء بل قوّادون، وليست الوالدات فيها أمّهات بل شريكات مضاربات في الربح، والأطفال ليسوا أبرياء حتّى إثبات العكس.

اللعنة ثمّ اللعنة ثمّ اللعنة على هذا العالم القبيح المدوّد، حيث المياه آسنة كرغبات المغتصبين، والأشجار سقيمة كعقول الفنانات الصاعدات، والأزهار مخادعة كقبور حديثي النعمة!

حين ينكسر الصوت (من كتاب رسائل العبور - 2005)

2012-01-06T10:51:00.000+02:00

حزينًا ومكسور الصوت، هكذا يكون صديقي حين يغوص في عوالمه الداخليّة باحثًا عن الأجوبة التي تريح. ولكنّ ذلك غالبًا ما كان يدفعني إلى الندم، فأروح في محاكمة صارمة لا عدالة عندها ولا أحكام تخفيفيّة، أتّهم فيها نفسي بالتسبّب عمدًا، وعن سابق تصوّر وتصميم، في دفع هذا الرجل الجميل إلى مطارح سحيقة، تترك على وجهه خطوطًا تشبه علامات الاستفهام.

وحين كان يغيب في غيابه، كنت أكتشف في نفسي شوقًا ملحًّا إلى صوت الحياة يتفجّر من حنجرته، وأعد نفسي بالتوقّف عن طرح الأسئلة، والامتناع عن إثارة الموضوعات الغامضة، والتخلّي عن رغبة لا تفارقني عادة في جرّه إلى حوار لا نعرف إلى أين يقودنا. أقرّر في كلّ مرّة ن اكتفي بالحديث عن الطقس والتلفزيون والسياسة، لكنّ المهم ألّا ينكسر الصوت وألّا تذبل النظرة وألّا تهدأ نبضات الكلام.

رحلته الداخليّة قد تطول أيّامًا، يعود منها غالبًا وهو تعب. إنّما حصل في مرّات كثيرة أن عاد متوهّجًا ومشعًّا كخاتم الخطوبة. وكان عند ذلك ينطلق مدافعًا عن مواقف اتّخذها، ومستعيدًا كلمات قالها، ومبشّرًا بأفكار خطرت على باله. كأنّما رحلته تلك زادته قناعة بخياراته الفكريّة وميوله العاطفيّة ورغباته العطشى دائمًا إلى إرواء ظمئها.

أمّا عندما يرزح تحت ثقل الإحساس بالخطأ الذي ارتُكب، فكان يعمل جاهدًا كي يصفح – عن نفسه أو عن الآخر – ثمّ يكتشف أنّ النسيان أسهل بكثير. ولكنّي أعترف بأنّه غالبًا ما أجبر نفسه على اختيار الحلّ الأكثر صعوبة. وهنا فرادته.

ابتسامتي بركة دمع

2012-01-04T11:22:00.002+02:00

1929- Edward Hopper

لا أفهم كيف يضيّع كثير من "الفنّانين" الوقت في "إبداع" البشاعة.

أليس أنفع للبشريّة أن يعملوا على التفتيش عن الجمال؟

***

أولئك الذين يعملون ليل نهار على تخفيف آلام المرضى يكتشفون في كلّ لحظة سخافة ما يتنازع الأصحّاء

عليه!

***

رفوف الطيور في بلادنا تجذب الصيّادين

رفوف الكتب تجذب الغبار

***

ينتظر الفقراء يوم الأحد كي يشبعوا من رائحة الشواء

***

صرخ فقير لبنانيّ في وجه الزعماء:

رخّصوا سعر المازوت كي أحرق نفسي

***

شعار "كامل مروّه" مؤسّس جريدة "الحياة": "قل كلمتك وامشِ"

شعار "مارك زوكربيرغ" مؤسّس الفيسبوك: أكتب كلمتك وانتظر "لايك"

الأوّل اغتيل والثاني أصبح من أغنى أغنياء العالم

***

ابتسامتي بركة دمع

***

سألها: هل تمارسين معي الجنس الآمن؟

سألته: هل تبحث معي عن وطن آمن؟

***

سؤال: هل أنت مع العري؟

جواب: طبعًا وخصوصًا لسكّان آلاسكا

***

سؤال: ما الذي يجعلك مميزًا بين الرجال؟

جواب: ما أكتبه عنك

***

سؤال: هل الرجل الذي تكتبين له حقيقيّ أم متخيّل؟

جواب: وهل أرحام النساء أكثر خصبًا من عقلي؟

***

سؤال: هل يستحقّ ذلك الرجل ما تكتبينه عنه؟

جواب: وهل تسأل الينابيع من يستحقّ نعمة مياهها؟

***

سؤال: ألا تتعبين من الحبّ؟

جواب: عندما يصيبني مثل ذلك

أستريح في محطّة العشق

أو تحت فيء الصداقة

أو عند ملتقى الشوق والرغبة

وأكثر الأحيان في أحضان الشعر

عتبة الانتظار (من كتاب رسائل العبور - 2005)

2012-01-02T00:14:00.000+02:00

عندما لفّ ضباب السفر صديقي العابر اكتشفت كيف يمكن البيت أن يكشف عن وجهه الأليف أمامي، رغبة منه في احتضان حزني. كنت نسيت ماذا يعني أن أبقى في المنزل ليلة بعد ليلة بعد ليلة، بلا وعد يدغدغ جسدي بلمسة مرتجفة، وبلا رائحة عطر ترافقني إلى السرير؛ وماذا يعني أن تُهمل ملابس السهرة فيعتق طرازها قبل أن تتاح لها فرصة الخروج من ظلمة الخزانة إلى عتمة غرف اللقاء؛ وماذا يعني أن يصير مقدّمو البرامج التلفزيونيّة السخيفة أصدقائي المحترمين مواعيدهم ووعودهم؛ وماذا يعني أن تتحوّل الأعياد بركًا فارغة تنتظر دموعي.

يمشي الرجل الذي أحبّه على آثار خطواته التي سبقته، ويمرّ على أرصفة الحياة ويتأمّل وجوهه المحفورة على حيطان الشوارع ثمّ يتابع سفره. أمّا أنا عاشقة البيوت فمقيمة في الانتظار واحتمالات اللقاء. أجلس على العتبة أتسوّل رجوعه، وأقف إلى النوافذ ضارعة إلى السماء كي ترسل نجمًا يرشده إلى طريق الوصول.

وفي انتظار عودته سأداعب مقبض الباب الذي لمسه، وأجلس على الكنبة التي استراح في حضنها، وأشرب من الكوب الذي بلّلته شفتاه، وأنظر إلى اللوحة التي استمتعت بمراقبته لها، وأتمدّد على السرير الذي عانقه.

وهذا ما لن يحصل على ما يشبهه في غربة أيّامه وفراغها.

بهاء الولادة (من كتاب رسائل العبور - 2005)

2011-12-31T20:37:00.000+02:00

...وصديقي الذي يعبر الآن إلى مجد أيّامه جميل كلحظة الولادة التي تكتشف نفسها مع مرور الساعات، والتي تفرض وجودها كلّما ازدادت تشبّثًا بالحياة.

هو نفسه لم ينتبه إلى هذا الجانب من شخصيّته إلّا مع تقدّمه في العمر، كأنّما الأعوام التي مضت شغلته عن النظر إلى شكله الخارجيّ. وعندما امتلأ داخله بالغنى الذي يجب أن يكون فيه، التفت إلى المرآة ورأى ما كان يراه في عيون الآخرين.

الآخرون هم الذين هتفوا بجماله، أو أشاروا إليه في حياء، فلم يصدّقهم. وظنّ أنّ الأمر كلّه مجرّد انفعال صارخ أو مجاملة مهذّبة. ومن أجل هذا الظنّ فقط تقبّل كلامهم بمحبّة وتواضع. ولكن مع مرور الوقت، بدأ الداخل الذي نضج ينضح أكثر فأكثر إلى الخارج، وظهر على وجهه ما يشبه الفرح ولكنّه ليس فرحًا، أو ما يشبه السكينة ولكنّه ليس هي، أو ما يشبه المحبّة ولكنّه ليس منها فقط. كأنّ ما على وجهه مزيج من هذه كلّها، فيشعرنا، نحن الناظرين إليه، بفيض من الحنان والدفء، كاللذين تمنحنا إيّاهما لحظة صلاة عميقة، أو لقاء حبّ صادق.

كان الجمال الذي فيه ممزوجًا بالذكاء والكرم وخفّة الظلّ والتهذيب والخجل والجرأة. ولم يكن من السهل أن نفصل بين عناصر هذا المزيج، كأنّ جماله لا يكتمل إلّا بذوبانها بعضها في البعض الآخر، من دون أن يفقد أي عنصر منها كينونته وخصوصيّته.

ومع ذلك، فإنّ هذا الرجل الذي لم يكتشف صورة الإله فيه بعد، يؤمن إيمانًا ثابتًا بعدم اكتماله. وهكذا عرفنا، نحن الذين نراقب بهاءه المتوهّج كقصيدة، أنّ السعي نحو الكمال هو الجمال كلّه.

Zeitouna Bay

2011-12-29T23:25:00.001+02:00

منطقة الزيتونة ويبدو إلى اليسار مقهى الحاج داود

فندق السان جورج - الزيتونة - 1930

لا مكان لمسرح لبيروت في ما يُخطّط لبيروت

فندق السان جورج اليوم

برج المارينا

Zeitouna Bay

زيتونه باي أو خليج منطقة الزيتونه أو باي باي بيروت

يسرقون منّا البحر بكلّ وقاحة، يجعلونه جميلاً، لا جدال في ذلك، لكنّه لم يعد بحرنا، ولا نستطيع أن نقصده بغير ثياب أنيقة وثمينة تليق بالمكان وروّاده الأثرياء وجميلاته المتسكّعات ورجال الأعمال الذين يتصرّفون كأنّهم يملكون الخليج وكلّ ما يحيط به على امتداده ووسعه...قدّ البحر.

أنا مع الجمال والنظافة والأناقة، وهي أمور لا أتساهل فيها ولا أغضّ الطرْف عن المسيء إليها والمتعرّض لها بالبشاعة والقذارة والفوضى. ولكن بيروت صارت مثل نسائها المتصابيات السليكونيّات، لا شكل لها معروفًا، ولا عمر محدّدًا، ولا طابعًا مميّزًا. أعرف أنّ الأمر لم يعد ينفع الكلام فيه، فحيتان المال ابتلعوا المدينة بأسواقها العتيقة التي كانت لنا، وناسها البسطاء الذين كانوا أهلنا، وبيوتها حاضنة الشمس عند المغيب، وشوارعها التي تختلط فيها الطبقات ولا أحد يسأل. أعرف أنّ وقت الحكي راح، ولن يأتي وقت لعمل شيء آخر، فلقد فات الأوان والمدينة التي تتوسّع إلى البحر، وتنطح السماء، تحمل عناصر موتها، وسوف تسقط، لأنّ لعنات كثيرة لا تزال تصبّ على هادمي إرثها وراسمي خرائطها وبائعي أرضها والشراة. لعنات سوداء كالمياه المبتذلة التي تصبّ في بحر المدينة الشوهاء.

تناولت القهوة اليوم في أحد مقاهي "خليج الزيتونة" بناء على دعوة أحد الأصدقاء. لم تنته الأعمال في أكثر مقاهي المنطقة ومطاعمها وأرصفتها ومحّالها التجاريّة. أمامي عشرات اليخوت الجميلة، وخلفي مئات السيّارات الفخمة، وأنا لا خيل عندي أهديها، وليس معي إلّا كلمات أكتبها في رأسي، ونظرات تلتقط جماليّات المكان، وترصد حركة الندل والروّاد، وتسجّل إيقاع الحركة في مكان قرّر منذ لحظة التفكير فيه من هم المقبولون فيه ومن هم المرذولون.

سيقتل المدينةَ هذا البذخُ الذي يجاور الفقر، ثمّة وقاحة في أن تمتلك هذا القدر من الجمال والمال وحولك فقراء معوزون ومرضى عاجزون، وفي مجتمع ينجو فيه الناس من الموت بالمساعدات الإنسانيّة في الأعياد لا باهتمام الدولة ولا بعناية مؤسّساتها. ثمّة عهر في أن تُعرض المفاتن على من يُلام إن حلم بها، أو نظر إليها. ثمّة إجرام في أن تُفتح أبواب المقاهي وتقفل أبواب المسارح، وتصير الكتب عنصر ديكور في مقهى لا يقرأ الناس فيه بجديّة إلّا لوائح الطعام.

في زيتونة باي، لا زيتون ولا نساء يقطفن الزيتون، ولا رجال يحملون الأكياس المتخمة إلى معاصر يقطر منها ذهبُنا الأصفر. في زيتونة باي، لا يسع أبناء جيلي سوى أن يقولوا: باي باي يا بيروت، فلقد انتهيت إلى ما لم نعد نعرفه.

المشكلة التي يطرحها هذا النوع من الكتابة هي في أنّ الكاتب سيوضع في إحدى الخانتين اللتين لا ثالث لهما في لبنان: فأنا الآن مثلًا في رأي بعض القرّاء ضدّ مشروع إعمار بيروت، وبالتالي ضدّ سوليدير، وبالتالي ضد 14 آذار. وفي رأي آخرين أنا مع حزب الله، ومع التيّار العونيّ، ما يعني في نظرهم أنّني لا أريد لبيروت أن تلبس حلّة الحداثة والتطوّر بل أن تمتنع عن تقديم الكحول وترتدي زيّ التديّن. في الحقيقة لم يعد يعنيني في أيّة خانة يضعني الآخرون، كلّ الآخرين. فأنا أمينة لذاكرة تريد أن تبقى، ومنفتحة على فكر يريد أن يفهم ماذا يفعلون بهذه العاصمة المسكينة، وأن أقتنع بأنّ هذا الجمال الباهر ليس مصطنعًا ومخادعًا وليس على حساب آلاف المرضى والفقراء، أو على حساب مؤسّسات الدولة التي كان عليها أن تُبنى لتستقطب الأدمغة المهاجرة واليد العاملة الهاربة إلى حيث العمل.

مُضيفي إلى فنجان القهوة لم يكن يهجس بمثل هواجسي، كان خياره واضحًا مذ اختار مكان اللقاء، وهو أنّ بلاد العالم التي زارها فيها أماكن كهذه، وبالتالي الأمر ليس مستهجنًا أو غير لائق. وكان من غير الضروريّ أن أقول له إنّ بلاد العالم الأخرى التي فيها مثل ذلك أمّنت في أكثرها لشعوبها ما يسمح لهم بالاستمتاع بهذا الجمال من دون التفكير في تأمين التعليم والاستشفاء وحفظ الكرامة، وفي أقلّها ثار الشعب مطالبًا بحقوقه. أعتقد أنّه في قرارة ذاته يعرف ذلك ولو لم أذكّره به.

فأين نحن من كلّ ذلك في حين يرى كثر أنّ مايا دياب هي امرأة العام في لبنان في كونها أثبتت وجودها وحقّقت ذاتها وحقّقت لذاتها ما تصبو إليه؟

ثمّة شيء مشترك بين خليج الزيتونة ومايا، فكلاهما جميل ومثير ويبدو كأنّه يدعو إلى الحياة، لكنّه في العمق يحمل في ذاته أسباب زواله، وهذا في حدّ نفسه سبب آخر للحزن.

الرجل الذي لا يثق بظلّه

2011-12-26T09:38:00.001+02:00

Josef Kodelka

كان طفلاً حين علّمه جدّه ألّا يثق بأحد

ألّا يثق بظلّه

ومنذ تلك الأمثولة

والطفل الذي طلب منه جدّه ألّا يثق إلّا به تعلّم ألّا يثق بأحد آخر

حتّى بظلّه

ومرّت الأيّام

والطفل

عوض أن يرفع رأسه ويراقب الشمس

أحناه ليراقب ظلّه ويكتشف متى سيخونه ويغيّر موقعه

والظلّ لا قرار له في موقعه وحجمه

فكان يدور حول الطفل، ويطول، ويقصر، بحسب موقع الشمس

غير أنّ الطفل الذي لا يعرف علم الفلك وحكاية دوران الأرض، صدّق جدّه

واقتنع بأنّ الظلّ غيرُ مخلص

وأنّه لا يثبت على حال أو في مكان ولو لازم صاحبَه

ومرّتِ الأيّام

وكبر الطفل

وصار رجلاً

فترك مدينة الشمس وذهب إلى أرض لا شمسَ فيها ولا ظلَّ يخون صاحبه

وتعلّم أن يقوم بنزهات طويلة في الضباب الذي يحجب كلّ نور

وهناك أقام، وتعلّم، وعمل، وتزوّج، وأنجب

وبقي درسُ جدّه شعارَه الوحيد

يقيس الناس في ميزان كلماته وبحسب الكفّة الراجحة يتصرّف

ودائمًا كان الثقل لكلمات الرجل العجوز

كيف لا وعمر الحفيد خيبات أمل وهزائم وفشل؟

أمّا النجاحات والانتصارات فلا تحتسب في دفتر الجدّ العتيق

***

كيف يثق الواحد منّا برجل لا يثق بظلّه؟

كيف نطمئنّ إلى شخص يدور طوال النهار حول نفسه ليتأكّد من غياب ظلّه عن الأرض؟

كيف نتعامل مع إنسان يعيش في مختبر كبير يدرس فيه تصرّفاتِ الآخرين ليتأكّد من أنّ جدَّه لا يزال على حقّ

وأنّ ما فعلته تلك المرأةُ متوقّعٌ ويصبّ في خانة الغدر

وما فعله ذلك الرجلُ طبيعيٌّ لأنّ ما قام يوضع في خانة الاستغلال

وما قالته تلك الفتاة عاديٌّ فأمثالُها فُطروا على الأذيّة

وما صَدَرَ عن ذلك الشاب ليس بغريب ما دام الناس يسيئون إلى بعضهم بلا ملل أو كلل

وما دام المرادفُ الوحيد لكلمة إنسانيّة هو الشرّ؟

***

مسكينٌ حفيدُ جدّه!

تعلّم باكرًا جدًّا ألّا يعطيَ مجّانًا

وأن يحسب جيّدًا نتيجة كلّ كلمة وكلّ حركة وكلّ فعل

فلا شيء عنده للصدف

ولا مكان للعاطفة

ولا مجال للخطأ

لكلّ إنسان بقعةٌ خاصّة به عليه التواجدُ فيها في الوقت المحدّد

وخارجَ تلك البقعة وذلك الوقت

لا وجود لهذا الإنسان الذي خان الثقة وخالف قواعد اللعبة وأغضب الجدّ في قبره

فحفيد جدّه مقتنع بأنّ من يتّصل به لا يفعل ذلك إلّا لأنّه يريد منه خدمة

ومن يحبّه إنّما يخطّط للإيقاع به

ومن يخالفه الرأيَ حاقدُ ينتظر الفرصة للانتقام منه

ومن يطلب منه كلمة حنان فسيطالبه لاحقًا بكلّ أملاكه

***

حفيد جدّه يهوى الرغبات والمتع لأنّها عابرة ولا تلزمه شيئًا

ويعشق المغامرات لأنّه يعرف سلفًا أن لا أمان لها أو فيها

ويحبّ البحر لأنّه الغدّار الأكبر فيسعى لترويض أمواجه

هو ابن السهل الداخليّ

ترك ظلّه ملقًى على ترابٍ أحمرَ تحت شمس نظيفة

وذهب إلى حيث الضبابُ والبحر وأشباح الذين غرقوا

ومنذ ذلك الزمن وهو تائه يدور حول نفسه

ليتأكّد من أنّ ظلّه لم يلحقْ به

ولم يلتصقْ بخطواته

ولا مجال كي يخونَه أو يؤذيَه

***

حفيدُ جدِّه المتعلّمُ قرأ أطنانًا من الكتب

وتأمّل آلافَ اللوحات

وأصغى إلى آلافِ المقطوعات الموسيقيّة

وبقي يشبه جدَّه الأمّي

كلاهُما يردّد العبارة نفسها

كلاهُما حزين ووحيد وقاس

ولم تستطع جنيّات الشعر والحبّ أن تعدّل في تركيبة جينات الحقد والغضب الموروثة

فالساحرة الطيّبة تنتصر في حكايات الأطفال الساذجة

أمّا في الحياة فالأمر ليس دائمًا بمثل هذه البساطة

***

فيا حفيدَ جدّك

كن تلميذًا ساهمًا في الصفّ وارسمْ وجه حبيبتك على طاولتك

كن مقاتلاً شرسًا في حرب سخيفة واحفرْ اسمها على حائط تحتمي به

اجلسْ خلف مكتبك وخرطشْ ملامح وجهها على مفكّرة مواعيدك

ولكن لا تكتبها على ورقة بيضاء مزدوجة ونظيفة

جنّ يا رجل وأعلنْها شعارًا لمرحلتك الجديدة

خربطْ نظام حياتك

إلغِ مواعيد عملك

إنسَ عمرَك وتجاربَك وخيباتِك

وواجه بها حاسديك

أصرخ باسمها وكفَّ عن هذا الهمس

إفتح شبابيك حياتك قبل أن تختنق المرأةُ بالعفن وتنخرَ الرطوبةُ عظامَها

ألا ترى أنّها لم تعد تطيق الأسرار والخفايا والزوايا

ولا أن تأسرَها بين سطرين كتلميذ يكتب بخطّ جميل لتفرح به أمّه

ويرضى عنه جدُّه الذي علّمه أن يبقى دائمًا على السطر؟

هدايا عيد الميلاد من غير متجر الألعاب: للكبار فقط

2011-12-23T10:50:00.002+02:00

لا تدعوا أولادكم يفعلون كهؤلاء الذين في الصورة فهذه الألعاب خطرة على أجسادهم وعقولهم
وإليكم البديل في الصورتين أدناه:

نقلاً عن صحيفة الأخبار في تاريخ اليوم: مجزرة في العراق

أطفال يهود "يلعبون"

وأطفال عراقيّون "يلهون" بالبنادق بين المدافن

هذا الحصان لعبة من عصر بائد وإليكم البديل:

حجارة يرصفون بها الطريق إلى المستقبل

الحركات التحرّريّة النسائيّة لا تشجّع على تقديم "باربي" للصغيرات وها هو البديل:

هاتف خلويّ يصلها بكلّ شعوب الأرض

هذه الهديّة تعلّم الفتيات النظافة فاحذروها وإليكم الخيار الآخر:

مثال المرأة المتحرّرة التي لم تضيّع طفولتها في تنظيف غرفتها

هذه الدمى تمثّل ذوي الحاجات الخاصّة والمعوّقين، لا تقدّموها لأولادكم كي لا يكتشفوا إنسانيّتهم ولكن إليكم الحلّ:

عالم افتراضيّ لا ألم فيه ولا إعاقة

دمى تمثّل الحيوانات وقد تعلّم أطفالكم حبّ البيئة وليس هذا بمستحبّ في عالمنا المعاصر،
وإليكم فكرة تناسب عصر عولمة الأفكار:

دمى خشبيّة ملوّنة تدعو إلى الحياة والتفاؤل وهذا أمر خطير يبعد أولادكم عن مواجهة واقع الأمور، وإليكم عملًا أكثر فائدة:

الألعاب الفكريّة ممنوعة منعًا باتًا

وكذلك الدمى الصوفيّة اللطيفة

ودمى البورسلين

والاشكال الهندسيّة التي تعلّمهم كيف يستعدّون لبناء العالم

وكلّ ما يمتّ إلى الألوان والموسيقى بصلة لأنّها تنمّي فيهم حسّ الجمال

وخصوصًا الرياضة

وهذه أخطرها عليكما عزيزيّ الوالدين فقد يضربكما ابنكما بهذا المضرب

ومن الأفضل أن تختاروا سواها

كهاتف من هذه السلالة التي لا بدّ أنتجت ما هو جديد في هذه اللحظة بالذات

أمّا إذا كنت سيّدتي مصرّة على موضوع الألوان التي تدخل البهجة إلى القلوب

فيمكنك أن تختاري لون صباغ لافت لشعر طفلك يدخل البهجة إلى القلوب

أو أن تجعليه يشبه هذا الطفل:

المهمّ ألّا تفكّري سيّدتي أبدًا في اختيار حيوان أليف هديّة لطفلك

فأنت بالكاد تجدين وقتًا للاهتمام بفلذة كبدك (أي طفلك)

والخادمة يكفيها ما عندها فلا تضيفي إلى وقت راحتها القليل مهمّة جديدة

أمّا الهدايا من الكتب فلا داعي للتحذير منها فهي نادرًا ما تخطر على بال أحد

***

فهل تنطلق الثورة المقبلة من متاجر الألعاب، فتخرج الدمى المسالمة في تظاهرات تذكّر بوجودها؟

إلياس خوري يواجه مأزق الحرب بالحكايات

2011-12-22T11:10:00.000+02:00

صحيفة الحياة، الخميس، 22 ديسيمبر 2011

«مزّق الرسالة ورمى بها أرضاً فوق نثار الزجاج المطحون، أغمض عينيه، وجلس في عتمة روحه، وقرّر أنّ معانقة العتمة في مدينة تشبه بيروت تقود إلى الموت وفكّر أنّ هذا الموت يصلح لرواية يكتبها إلياس خوري». بهذه الكلمات ينهي إلياس خوري روايته «سينالكول» (دار الآداب – 2012)، التي تنطلق أحداثها من بيروت عام 1990 لتعود في رحلة زمنيّة إلى بداية الحرب اللبنانيّة، وفي هجرة جغرافيّة إلى فرنسا، ولتقوم على ثنائيّات تذكّر بتشبيه لبنان بطائر لا يطير إلّا بجناحين للكناية عن تكوّنه من طائفتين جعلتاه ما هو عليه: المسيحيّة والإسلام. الأخوان شبه التوأمين «نسيم» و «كريم»، لبنان والهجرة، العلمنة والدين، الذاكرة والنسيان، الصمت والثرثرة، الجنس والحبّ، الرجل والمرأة، الحياة والموت، الشجاعة والجبن، العلم والجهل، الجنوب والشمال، سورية وإسرائيل، وغيرها كثير من أقطاب تتناقض وتتكامل حتى ليبدو كلّ مشهد من مشاهد الرواية (506 صفحات) حلبة صراع يريد من عليها أن يثبت وجوده من دون الخضوع لجانب على حساب الآخر. وهذه هي مأساة لبنان وعقدة الرواية.

مقاومة الموت

«نصري شمّاس» الصيدليّ الأرمل المتصابي، لم يتزوّج مرّة ثانية لينصرف إلى رعاية ولديه «نسيم» و «كريم»، ومع الوقت شكّل معهما مثلّثاً مقدّساً لا يرضى بأن ينفصم أحد أضلاعه. غير أنّ الحرب عبثت بهذا الثالوث فانحاز «كريم» الذي كان يدرس الطبّ في الجامعة الأميركيّة إلى اليسار، وانضمّ إلى صفوف المقاومة الفلسطينيّة، وبقي أخوه في الأشرفية منضوياً تحت لواء الأحزاب المسيحيّة، ما جعل الوالد يصرخ: «شو هالعيلة، واحد عامل شيوعيّ والتاني كتائبي وفاشستي، مش ناقص إلّا تقتلوا بعض، حتّى نصير حكاية» (ص 141)، كأنّ الحكاية لا تكون حكاية إلّا إن رواها الدم. ولكن أليست هذه حال أكثر العائلات المسيحيّة التي وجدت نفسها عشيّة الحرب موزّعة الانتماءات بين من يريد المحافظة على مصير مسيحيي الشرق باللجوء إلى إسرائيل وبين من يرى أن لا حلّ لمشكلة الأقليّات إلّا العلمنة؟ فكانت النتيجة أن نمت الحركات الأصوليّة الإسلاميّة على حساب فشل اليسار وهزيمته مع دخول سورية إلى لبنان وتحوّل الدفاع عن فلسطين من قضيّة وطنيّة إلى مسألة شيعيّة، وتهوّر اليمين الذي أخطأ في الرهان على إسرائيل والغرب، وهكذا انتهت الرواية إلى العتمة التي تغرق فيها مدينة تشبه بيروت، لا بيروت نفسها، وبالتالي إلى الموت، لعلّ مدينة جديدة تولد من رماد الأولى.

غير أنّ الوالد الذي حوّل الغرفة الخلفيّة لصيدليّته مختبراً لعلاقته النسائيّة، مستفيداً من براعته في تركيب الأدوية المحفّزة للرغبة، علّم ولديه، قبل أن تلوّث الحرب حياتهم، أهميّة الحواس في قطف المتع. فكانت وليمة يوم الأحد، بعيداً من الكنيسة، لقاء حسيّاً يجمع أضلاع المثلّث حول الطعام والشراب وحكايات النساء. وحين شوّهت الحرب كلّ شيء، اختار أن يقبل انطفاء بصره كي لا يرى ما صارت إليه الأمور. في حين نمت حاسة اللمس عند «كريم» الذي اختار معالجة الأمراض الجلديّة، وانصرف «نسيم» إلى شمّ المخدّرات ورندحة الأغنيات. ولكنّ الثلاثة أجمعوا على لذّة تذوّق الكحول والنساء.

التفكّك

«كريم» و «نسيم» ليسا توأمين وإن عاملهما والدهما على أنّهما كذلك، الأوّل ولد في بداية السنة يوم 4 كانون الثاني عام 1950 والثاني في آخرها يوم 22 كانون الأوّل، ما جعل أباهما يتباهى برجولته لكونه حقّق هذا الإنجاز. لكنّ الأخوين اللذين كانا يتشاركان الأحلام نفسها سيغرقان في الصمت عندما يعشقان امرأة واحدة (هند) ولن يجدا الكلمات التي تعيد علاقتهما إلى ما كانت عليه، ثمّ يهاجر «كريم» إلى فرنسا حيث يتزوّج امرأة فرنسيّة، فيتزوّج شقيقه بـ «هند» التي كانت مغرمة بأخيه. ولكن هل هي فعلًا حكاية «نسيم» الكسول في المدرسة، والمحتال في الحياة، والشجاع المدافع عن أخيه «كريم» المجتهد والمثقّف الجبان؟ أم هي حكاية الصمت التي غرق فيها الأخوان ما أعجزهما عن التفاهم، فبنى كلّ منهما عالمه الخاصّ المنفصل عن الآخر وإن سكنه الحنين إلى الاكتمال بالآخر؟ أم هي حكاية المجتمع اللبنانيّ المقسوم على ذاته، غير المتصالح معها، والهارب من ذاكرته إلى ذكريات الآخرين من فلسطينيّين وسوريّين وأحفاد صليبيين؟

«سينالكول» كلمة إسبانيّة تعني من دون كحول وفق ما شرحت الزوجة الفرنسيّة لزوجها اللبنانيّ، وكانت الاسم الحركيّ لـ «كريم» حين كان يقاتل مع الأحزاب اليساريّة في طرابلس، لكنّه حين سيعود إلى المدينة التي سيطر عليها إسلاميّون كانوا رفاقه في الصراع ضدّ سيطرة الفكر الدينيّ سيكتشف أنّ اسمه الحركيّ كان يمهّد لمدينة تحتضن مدناً: بعضها يخضع لأمراء الدين الذين كانوا يحاربون الدين، وبعضها متشبّث بماضٍ لم يبق منه سوى قلاع وقبور، وبينها أحياء فقيرة، وأخرى تسهر وتسكر متحديّة التغيّرات. «كريم» الذي اكتشف كلّ ذلك خلال عودته إلى لبنان خلال 1990 بناء لدعوة أخيه الذي أراد أن يصالح ربّه ببناء مستشفى، قرّر العودة إلى عائلته الفرنسيّة والهرب من جديد. فهم الطبيب المسيحيّ أنّ الأمور لم تستقم حين سمع تهديد صديقه اليساريّ القديم والمتديّن الحديث الشيخ «رضوان» وهو يطالبه بأوراق تعود إلى زمن الثورة كتبها صديقهما «يحيى»، ويريد الشيخ أن يضمّها إلى مذكّرات يكتبها، وكذلك حين رأى أخاه يصطحب أولاده إلى الكنيسة كلّ يوم أحد بعدما توقّف عن المتاجرة بالمخدّرات ومعاشرة الغواني، ويدافع عن الجنرال (عون) الذي اعتبره وريث بشير (الجميّل) ويتوقّع منه أن يعيد للمسيحيّين الثقة بأنفسهم (ص 488) بعد أن ينتصر في حرب التحرير ضدّ سورية واتفاق الطائف. أراد الطبيب اللبنانيّ الفرنسيّ، المسيحيّ اليساريّ، أن يعود إلى حيث زوجته البيضاء لينسى بين ذراعيها ذكرياته مع «هند» التي صارت زوجة أخيه و «جمال» التي قضت في عمليّة انتحاريّة في فلسطين، وليمحو بهدوء حياته الفرنسيّة مغامراته البيروتيّة الصاخبة مع «منى» زوجة المهندس الفخور بمشروعه تغيير وجه العاصمة ضمن مشروع إعادة الإعمار، ومع الخادمة «غزالة» التي كادت علاقته بها تودي به، وليستعيد عمله في مستشفى «مونبلييه» بعدما وجد أن لا أحد يصغي إليه ولو كطبيب (هو نفسه لم يبدُ مقتنعاً بمهنته) في حين كان جيرانه يطيعون أوامر والده الصيدليّ. في يوم عيد ميلاده، يتوجّه «كريم» الذي لا يعرف إن كان هو فعلًا «سينالكول» الشجاع أو هو التعويض عن حلمه بالشجاعة، إلى المطار بعدما اكتشف أن اسمه الحركيّ هو اسم مشروب غازيّ كان يباع في لبنان واسمه سينالكو (يقال إنّ أصحاب المعمل الذي كان على الأرجح في التحويطة من آل الجلخ). فلا شيء كالحرب الأهليّة يغيّر الأسماء والوجوه: الأسماء الحركيّة التي التصقت بأصاحبها وأنستهم أسماءهم الحقيقيّة، والوجوه التي كانت تختفي خلف أقنعة الترهيب غيّرت ملامحها كي تهرب من ماضيها.

البحث عن الكلمات

يتابع الروائيّ اللبنانيّ إلياس خوري مشروعه في البحث عن الحكايات التي يتوالد بعضها من بعض ولا تصل إلى شكلها النهائيّ. والحكاية تقوم على عنصرين: الذاكرة والكلمة، وكلتاهما واجَهت مأزق الحرب اللبنانيّة التي لن تنتهي كما نقرأ في الرواية لأنّها في داخل كلّ منّا. فالذاكرة أرادت أن تنسى لا أن تواجه وتعالج، والكلمة اكتشفت عجزها عن الوصف. فكان الصمت الذي استعيض عنه بممارسة الحبّ في كونه ترجمة للكلام، وحين ينتهي الكلام ينتهي الحبّ. ولكن كيف يتكوّن الحبّ في وطن لم يعرف سوى الحرب التي تعود في أشكال جديدة؟ وكيف تحتمل الذاكرة هذا الكمّ من الموت؟ في الرواية التي كتبت على مرحلتين إحداها عشيّة الثورات العربيّة، يبدو لبنان أكثر البلدان العربيّة عجزاً عن إيجاد لغته، ومتى ضاعت اللغة بين لهجات هجينة ولغات بائدة وأخرى غربيّة لا يعود ثمّة مبرّر للحديث عن هويّة أو ثورة أو احتمال تغيير. لذلك، يبدو «كريم» الطبيب المثقّف اليساريّ أكثر شخوص الرواية تعبيراً عن هذا اللانتماء الذي حوّل بيروت مدينة لا تشبه نفسها، يغتالها أهلها حين يمحون معالمها: في الحرب يرتكب المسيحيّون مجزرة تروح ضحيّتها عاهرات شارع المتنبّي ثمّ يدمّرون البيوت التي كانت تمنح الرجال شهادات الرجولة، فتتفشّى تجارة الجنس في المدينة، وفي السلم يجتاح مشروع سوليدير أبنية المدينة العتيقة التي كانت تعطيها طابعها المميّز. «كريم» الذي كان يصاب بنوبة سعال حين يريد أن يحكي مع زوجته الفرنسيّة، يكتشف أنّ اللغة الأمّ هي الوطن، وأنّه مهما حاول فلن يستطيع أن يجد الكلمات الفرنسيّة لحالات لبنانيّة بامتياز. وحدها الشتائم كانت تنطلق بلا رقيب أو ضابط حين يمزّقه شوقه إلى رائحة الطفولة التي لم يفهم معناها إلّا في الغربة، ولكنّ الزوجة لم تكن تطيق سماع الشتائم بالفرنسيّة أو بالعربيّة، فبدأ الطبيب ينزلق إلى الصمت، وبدأت تهويمات الخيانة تلوح في حياته (ص 15)، وعاد الشوق إلى الأكل اللبنانيّ ومازاته.

تجربة اليسار اللبنانيّ

من الجنوب اللبنانيّ إلى طرابلس عاصمة الشمال مروراً ببيروت أو «كانت بيروت» وفق ما كان «كريم» يرى اسمها حين كان يغمض عينيه، تأخذنا رواية «سينالكول» من الـ «آلكول» أي الكحول إلى اللاكحول، في كناية عن انتقال من بقي حيّاً من أتباع التيّارات اليساريّة من العلمنة إلى الدين (الشيخ رضوان) أو إلى الرأسماليّة المخادعة (المهندس أحمد)، في حين بقي الذين قتلوا من اليساريّين أمناء على مبادئ الثورة وأحلام تحرير الأرض والفكر ورفع الظلم عن الفقراء واسترجاع فلسطين، كأنّ الموت وحده هو الذي يمنع انزلاق المرء بعيداً عن مبادئه (تستثني الرواية بشير الجميل الذي لو لم يقتل لارتكب أفعالاً شنيعة أخرى)، أمّا أفكارهم التقدميّة فاستولى عليها من أراد أن ينجو بحياته وألبسها عباءة الدين. غير أنّ الرواية لا تخدع قارئها من خلال إيهامه بأنّ المدّ الأصوليّ يملك مشروعاً متكاملاً صلباً يؤمّن له البقاء. ولعلّ هذا اليقين هو الذي جعل نهاية الرواية تظهر بيروت، أو شبيهتها، مدينة أشباح تجتاحها حروب جديدة بشعارات دينيّة: مسيحيّة من خلال حرب التحرير، وإسلاميّة من خلال تصفية رموز اليسار العلمانيّ والسماح ببروز قيادات متطرّفة. ما يعني أنّ الرواية توحي بأن لا خلاص، إن كان هناك من خلاص، إلّا متى وصلت الطائفيّة إلى ذروة هيمنتها، وعند ذلك سيكتشف المنادون بها خواءها وتسطّحها وعدم ملاءمتها لحركة التاريخ. ولعلّ لحظة الاكتشاف هذه ستكون موضوع رواية أخرى يكتبها إلياس خوري بعد رواية الموت هذه.

مسرح بيروت والدور المنتظَر

2011-12-21T18:33:00.000+02:00

"قرار رقم 133 /2011

إدخال جزء من العقار رقم 243 من منطقة عين المريسة العقارية

والقائم عليه "مسرح بيروت" في لائحة الجرد العام للأبنية التاريخية

إن وزير الثقافة

بناء على المرسوم رقم 5818 تاريخ 13/6/2011 (تشكيل الحكومة)،

بناء على القرار رقم 166/ ل.ر تاريخ 7/11/1933 وتعديلاته (نظام الآثار القديمة)، ولا سيما المادة الأولى في فقرتها الثانية والمادة السابعة منه،

ومن باب المحافظة على ذاكرة بيروت الثقافية،

يقرر ما يأتي:

المادة الأولى: أدخل في لائحة الجرد العام للأبنية التاريخية الجزء من العقار رقم 243 من منطقة عين المريسة العقارية القائم عليه "مسرح بيروت"، باعتباره معلما ثقافيا تاريخيا.

المادة الثانية: لا يجوز القيام بأي عمل على العقار المذكور من شأنه تغيير الوضع الحالي لمسرح بيروت وبنائه، أو إشغاله لغير الغاية المعد لها، دون موافقة مسبقة من المديرية العامة للآثار.

المادة الثالثة: ينشر هذا القرار في الجريدة الرسمية ويبلغ الى الدوائر العقارية والسلطات الإدارية".

(الوطنية للإعلام)

***

هذا ما جاء اليوم في الوكالة الوطنيّة للإعلام عن مصير مسرح بيروت.

ولكنّ الانتصار في هذه المعركة لا يعني أنّ الحرب على بيروت انتهت، والمطلوب من القيّمين على هذه المسرح/ الذاكرة أن يحوّلوه خلية عمل

للدفاع عن الحريّات أينما كان،

وعن الحقّ حيث يُعتدى على أصحاب الحقّ،

وعن الفنّ الأصيل بعدما استشرى الدجل والتزوير والادّعاء،

وعن الوطن الذي مزّقته الطوائف والأحزاب،

وعن دور بيروت الثقافيّ الحضاريّ لئلّا يتكرّر سيناريو محو الذاكرة المتنقّل من مسرح إلى مسرح، ومن شارع ذو طابع تراثيّ إلى مبنى أثريّ.

وإلّا فسوف يكون قفل مسرح بيروت مؤجلًّا في انتظار أن يسقط مع المدينة كلّها، والوطن كلّه.

مسرح بيروت، شكرًا لك

2011-12-20T17:04:00.002+02:00

(هذه الكتيّبات والمطويّات والبرامج هي بعضُ ليال من ألف ليلة وليلة حملني فيها مسرح بيروت إلى عالم ليس من هذا العالم)

***

مسرح بيروت، عين المريسة، شكرًا لأنّك صنعت بعض ذاكرتي، ولذلك لن ينتهي دورك ولو أقفلوا أبوابك وأسدلوا الستائر على خشبتك وأطفأوا الأضواء

مسرح بيروت، عين المريسة، شكرًا لأنّك جزء من تاريخ معرفتي، ولذلك ستبقى حيًّا ولو خلّعوا مقاعدك وهدموا جدرانك ومسحوك عن خريطة المدينة السيئّة الحظّ والسمعة

شكرًا لأنّ وجوه الذين عبروا على خشبتك وأصواتهم وكلماتهم لم تعبر، بل استقرّت في الوجدان والفكر وصنعتنا قبل أن تصنع مجدك

شكرًا لوجوه روّادك عشّاق المسرح الذين جعلوك محجّة حين كفر الكلّ بالفنّ، وملجأ حين عصف الحقد في الشوارع والقلوب، وحصنًا حين اقتحم التصحّر ربيع العمر والأرض

***

مدينة بلا مسرح كيف تحلم؟ وكيف تفكّر؟ وأين تعبّر عن ثورتها ورغبتها في التغيير؟

فلغيركِ يا بيروت الساحاتُ والميادين، ولك حريّة التعبير فوق المسرح

ولغيرك أيّتها المدينة التي ضيّعت فرصة فرادتها الشوارعُ والطرقات والمواجهات العنيفة، ولك الكلمةُ الأنيقة الجميلة المعبّرة الذكيّة الشاعرة

ولغيرك يا مدينة المسارح المقفلة الشاشاتُ والفضائيّات والصراخ، ولك عتمة الصالة التي يولد فيها عالم جديد مثير وغريب وواعد

يا مدينة صارت تنجب المطاعم والمقاهي! كيف يشبع الفكر فيك والكلمة لا تجد مكانًا لترقص وتغنّي وتنشد؟

يا مدينة تستسلم لممحاة كبيرة تزيل معالمها وتاريخها! بأيّة وقاحة نكتب الشعر والمقالة والرواية ولا متاحف لفنوننا التشكيليّة لغير النخبة، ولا معارض للكتب لغير حفلات التوقيع الاجتماعيّة الطابع، ولا مسارح تعلّم الناس الحريّة؟

يا مدينة الأراكيل والتسوّق وزينة العيد، أيّ عيد يكون وأنت ضائعة الهويّة، حائرة الانتماء، تتنازعك الأهواء والمشارب والميول، فتفيض مجارير الجهل في شوارعك الشاسعة، وتفوح رائحة البغاء من شققك المترفة، وتنتشر أجواء احتفالات مخادعة، سرابيّة المستقبل، طائفيّة اللغة، وقحة الترف؟

***

هل يُقاصص المسرح اللبنانيّ لأنّه لم يعلّم الناس إلّا الحلم؟ هل يُعاقَب لأنّه ثار عنهم، وغضب عنهم، وصرخ عنهم، وتحرّر عنهم، وعرف كلّ أنواع الثورات الفكريّة فلم يترك لهم ولو ثورة صغيرة، وجرّب بالنيابة عنهم كلّ أساليب التعبير فاستراحوا في مقاعدهم واطمأنوا؟

وهل يتوقّع هذا المسرح أن يثور الناس من أجله وأن يمنعوا جرّافات الهدم عن محوه من الوجود؟

حالم أنت أيّها المسرح! فالناس عندنا لن يثوروا لأنّهم ينتظرون نتائج اللوتو، مرّتين في الأسبوع. فكيف يثور شعب ينتظر كلّ فرد فيه من الاثنين مساء إلى الخميس مساء أن يحارب فقره بالحظّ، ومن الخميس مساء إلى الاثنين مساء أن تساعده الأرقام على ألّا يعود مجرّد رقم في إحصائيّات طائفته؟ فمتى يجد وقتًا للثورة؟

مشكلتك أيّها المسرح أنّ الذين رعوا شؤونك لم يؤمنوا بالأرقام بل بالكلمة.

وكان هذا من حسن حظّي لأنّي بفضل ذلك أنا هنا الآن، فشكرًا لك وشكرًا لهم.
ولكن ماذا عن الذين لن يروا ولن يحلموا ولن تصيبهم رعشة الدهشة، أهكذا تكون نهاية العالم؟

حقيبة الهزائم

2011-12-18T10:39:00.001+02:00

أغادر علاقتنا كما يغادر الجنديّ بيته ويمضي إلى مصيره الغامض

أترك خلفي سنابل قمح تشقّ العتمة وتعانق الضوء

وسريرًا لا يزال يحمل دفء رغبتي في البقاء

لكنّي أعرف أنّ موعد الرحيل اقترب، ولا حصّة لي في الحصاد

وأنّ الطريق تنتظرني لتقودني إلى حيث أنت ذكرى تنتظر أن تصير قصيدة

أغادر قبل أن يغدر بي الوقت

وقبل أن أغدو عاجزة عن ترك المكان الأليف

أرحل كما ترحل طيور تقودها غريزة البقاء ولا تعرف إن كانت أجنحتها لن تخونها

أمضي كما كان مقدّرًا لي أن أفعل

أترك خلفي ضحكات أطفال

وأغنيات أعياد

وأعراس لن أشهد على زغاريد فرحها

أبتعد كي يخلو المكان من قلق لم يتركني مذ عرفت أنّ قدري هو العبور في حياة الناس

كما النيازك التي تولّد الأمنيات وتنطفئ

أحمل جسدي التعب وأمشي بلا أثر أو خيال

أتدثّر بصمتي الحبيب فلا يراني القمر

وأغيب في عتمة تعيد تكويني لأولد من جديد.

***

في حقيبة الهزائم وضعت خيبتي الجديدة

هناك إلى جانب الحبّ الأخير

والحظّ العاثر

والأمل الواهم

وبعض الانتصارات المخادعة

جعلت لخيبتي الجديدة مكانًا آمنًا

فلا أفقدها في رحلة الأيّام الآتية

ولا أضيّعها حين أبحث عنها لأشكرها على رفقتها الدافئة

ووفائها الدائم

وعلى مساهمتها الكبيرة في جعلي أكثر حكمة وأكثر سكينة

***

أغادر علاقتنا والمغنيّة العجوز تستدعي بصوتها الشجيّ أرواح العشّاق الذين ماتوا من الحبّ

وأغصان الأشجار تتعانق كي لا تشعر بالوحدة في ليل الرحيل

تبكي السماء بالنيابة عنّي

ولكنّ بضع حبّات من المطر ارتأت أن تبلّل عينيّ كي تخفّف عنهما لهبًا يحرق جفونهما

فيرتدّ الحريق إلى الداخل

ولا دهشة

أنأى في المسافة

العينان إلى الأمام والقلب يغور ولا يلتفت

ينمو الشيب على مفارق الدروب

تتجعّد بشرة الأرض

ترتجف زهرة الحقل

والجنديّ يعرف أنّ في انتظاره مهمّة جديدة في أرض غريبة

***

أهمس في أذن الجنديّ الذي يشبهني أن استرح

واعتزل القتال في عالم يحتفي بالجبناء ويهلّل للمجرمين

ولا يبالي بالأبطال

ارم قضيّتك في الوحل وامض نظيفًا خفيفًا حرًّا

يحثّ الجنديّ الذي يشبهني خطاه

ويسرع لعلّ ضربات حذائه على الدرب تغلب صوتي

يفكّر أنّ الأبطال الحقيقيّين هم الموتى

فليكن موت

ولتكن قيامة

لعلّ الخلاص يأتي

***

أغادر علاقتنا كما يغادر ثوبي الأبيض علاّقة الثياب في الخزانة

تهتزّ قليلًا قبل أن تستقرّ عارية بلا ثوب

كما تغادر مفاتيح البيوت القديمة علّاقات خائنة بعدما تخلّعت الأبواب

كما تغادر آلاف الحيتان المحيطات الصاخبة لتموت في سكينة الشطآن

أغادر قبل أن تغدر بي الخيبة

أحمل حقيبة الهزائم وأمضي كجنديّ لا يعرف إن كان سيعود

حقيبتي الوسادة

حقيبتي المقعد

حقيبتي الملجأ

حقيبتي المتراس

حقيبتي النعش

تحملني وتمضي بي خارج إطار العلاقة

لأصير صورة عارية على سور المدينة الملعونة

معارض الكتب وقراءة نقديّة أبعد من الأرقام (2)

2011-12-17T22:04:00.000+02:00

دارفيش - إيران

حين نشرت نتائج الإحصائيّة الأولى التي أصدرها النادي الثقافيّ العربيّ، وكانت روايتي "كلّ الحقّ ع فرنسا" في المرتبة الثانية منها، كتبت للأصدقاء والأقرباء الذين دعوتهم: شكرًا لكم فأنتم من أوصلتم الكتاب إلى هذه المرتبة في حركة البيع والشراء وليست قيمة الرواية أو مستواها الأدبيّ. كنت أعرف أنّ التوقيع (وهو الثاني بعد توقيع أوّل في مهرجان الكتاب في أنطلياس) هو الذي رفع نسبة البيع، خصوصًا أنّه تزامن مع بداية المعرض (4 كانون الأوّل)، وكانت الأيّام التالية حُبلى بحفلات تواقيع يختلط فيها الكبار بالجدد، والمبدعين بالهواة. وهكذا صار.

ليست الخشية من أن تخدع الإحصائيّات القرّاء، فكلّ قارئ جديد هدية نحتفي بها ونهلّل لها، بل الخوف كلّ الخوف من أن ينخدع الكتّاب أنفسهم بها، فتصدّق "كريستين حبيب" أنّها تربّعت على إمارة الشعر كما وصفها أحد المواقع الإلكترونيّة، متفوّقة بذلك على عناية جابر وغسّان مطر وهنري زغيب، وأن تؤمن "جاهدة وهبه" أنّ كتابها هو الذي جذب جمهور المعجبين وليس اسمها الفنيّ الذي تعبت، بلا أدنى شكّ، لتصل عبره إلى هذه المرتبة المتميّزة والفريدة في الغناء، فضلًا عن العمل المسرحيّ.

لماذا أكتب هذا الكلام و"كريستين حبيب" و"جاهدة وهبه" لهما جمهورهما الكبير الذي سيكرهني بسبب هذا الكلام؟ لأنّي أخشى عليهما من وهْم المراتب الأولى في عالم لا يقرأ وصحافة تساير وتحابي ونقد لا يجرؤ على الجهر بحقيقة مستوى ما يصل إليه. ولأنّني أخشى على نفسي من الانصياع لصوت الخيبة يلازمني منذ بدأت النشر في الصحف والمجلّات ويدعوني يوميًّا لتوثيق علاقتي بالإعلان والإعلام وكنت أرفض ولا أستجيب. ولا أظنّني فاعلة.

لم تقنعني يومًا بهرجة الأضواء التي ترافق الكتابة، بل كنت أجد فيها توهّجًا يحرق العيون ويعمي الكاتب عن الرؤية ويشغله عن رؤاه الداخليّة العميقة، حيث النور يقود إلى مغارة ميلاد الكلمة. وليس الأمر خجلًا من شكل قد لا تستمرئه الكاميرا، فليس لأحدنا دور في تكوين ملامحه، أو خشية من تلعثم أو ارتباك أو جهل، والذين يعرفونني أعلم. بل لأنّني مقتنعة بأنّ الكتابة لا تنسجم مع النجوميّة والعلاقات العامّة، هذا إن كانت الكتابة بالنسبة إلى الكاتب ملجأه وملاذه ومتعته وخلاصه وغرفته السريّة وحديقته الخاصّة، فضلًا عن أنّني أعرف كم أنا عاجزة عن كبح جماح كلماتي التي قد تصير "فجّة واقعيّة" وهذا لا ينسجم مع الإطلالات الإعلاميّة التي تفرض لياقات معيّنة لا جلد لي عليها، وطاقة نفسيّة أفضّل توفيرها لحفلة توقيع أشعر بأنّني ألزم الناس بها ويخجلني ذلك. أمّا البيع والشراء فمن واجبات دار النشر التي عليها أن تسوّق للكتاب لا للكاتب، وأن تصنع النجوميّة، إن كان لا بدّ من ذلك في عالم الأضواء والبيع والشراء، لا أن تستفيد منها. ولا أعتقد أنّ دار الفارابي هي التي جعلت كتاب "كريستين حبيب" يتفوّق على كتاب "عناية جابر"، أو أنّ دار الساقي هي التي جذبت الجمهور لكتاب "جاهدة وهبه"، علمًا أنّ "عروض الحديقة" لـ"عناية جابر" صادر عن الدار نفسها.

لا علاقة لهذا الكلام بمستوى كتاب الصحافيّة "كريستين حبيب" وعنوانه "لا تقطف الوردة" أو كتاب المطربة "جاهدة وهبه" وعنوانه "الأزرق والهدهد، عشق على الفايسبوك" أو رواية "علي الأميركاني" للصحافيّة هالة الكوثراني التي كان لها موقعها في الإحصائيّات، أو بغيرها من الكتب، ولي عودة نقديّة إليها كلّها، وقد تكون تستحقّ الكثير من الثناء والتقدير والتشجيع، بل الأمر يتعلّق بموضوع التقييم، إن في الجوائز العربيّة التي قيل في شأنها الكثير، أو لجان التحكيم، أو إدارات معارض الكتب، أو الإحصائيّات.

ولعلّنا في حاجة إلى قراءة هادئة في ما صار يطلبه جمهور القرّاء أو في معاني ظهور أسماء جديدة نسائيّة في الشعر والرواية والأدب، تحمل همومًا مختلفة وأفكارًا مغايرة وتطرح مقاربات تلائم عصر التواصل وحركة الشارع. فليس الأمر إذًا محصورًا في جردة حساب عند آخر المعرض، ولا في مقابلات ومقالات تنتهي آثارها مع نهاية النهار، بل في ما تضيفه هذه الكتابات إلى الحركة الثقافيّة، وفي الفكر واللغة والجماليّة وفي الجمع بين التجديد والأصالة، وكلها عناصر لا يكتمل العمل الأدبيّ من دونها.

مرّة ثانية، شكرًا لكلّ الأصدقاء والأهل الذين اشتروا الكتب (كتابي وكتب سواي) من دون أن يعرفوا محتواها أو قيمتها، لكنّهم أتوا واشتروا وأوجدوا حركة، وفي الحركة برَكة، والأمل، كلّ الأمل أن يقرأوا ولا يندموا على ما دفعوه أو على الوقت الذي خصّصوه لنا في حفلات تواقيع، باتت شرطًا في عالم التسويق. ومبروك لكلّ من حقّق نسبة مبيعات مرتفعة في انتظار مبروك كبيرة حين يعطيهم النقد العلميّ حقّهم.

تمرين على الحريّة

2011-12-16T23:12:00.000+02:00

Claudine Doury

1- كيف يسمح الصباح لنفسه بأن يأتي بلا حبّ؟

كيف تشرق الشمس ولا جسدين يتّحدان ويتحدّيان أشعتها بأن تستطيع المرور بينهما في لحظة العشقّ؟

ما نفع الجسد إن لم يكن ليفيض رغبات صباحيّة مع كلّ بداية يوم؟

محقّون أولئك الذين يحصون سنوات أعمارهم بقيمة الحبّ الذي اختبروه.

فأن تحبّ هو أن تجدّد حياتك كلّ يوم برغبة جديدة لا تشبه نفسها إلّا من حيث جوهرها

وأولئك الذين كبتوا رغبات أجسادهم هم الأكثر شهوة

ولأنّهم خافوا ألّا تفهم عقولهم ما هم فيه خبّأوه تحت مسوح التبتّل والعفّة والخجل والتحريم والحرمان

طلع الصباح اليوم بلا كلمة حبّ، بلا لمسة حنان، بلا قبلة شبقة، بلا عطر أليف، بلا همسة ترسم ابتسامة، بلا مداعبات وشيطنات

طلع الصبح اليوم كما يطلع على الأسرى الذين لا يملكون إلّا مفاتيح أحلامهم

وكما يطلع على المرضى الذين ينتظرون نتائج اختباراتهم الصحيّة ليعرفوا ما ينتظرهم

وكما يطلع على نبتة لا حول لها ولا قوّة وتنتظر رحمة الغيوم لترويها

طلع الصباح اليوم واختنقت رغبة حيرى بقيت وحيدة بعدما انطفأت كلّ النجوم

***

Claudine Doury

2- الرجل الجميل لوحة لا تشبع منها العين
الرجل الذكيّ كتاب عميق
الرجل النظيف مائدة شهيّة
الرجل الكريم شرفة مطلّة على البحر
الرجل الحنون سرير رحب
الرجل المهتمّ غرفة جلوس مريحة

الرجل الخفيف الظلّ حديقة ذات أشجار وظلال
وإذا ناديتك يا بيتي فلأنّك كلّ هؤلاء الرجال

***

Claudine Doury

3- بهدوء تقف السيّارة أمام البيت، فتتأهّب حواسي كلّها.

بهدوء تنطفئ المصابيح الكاشفة، فتشتعل رغبة ظننتها كانت نائمة.

بهدوء تغلق باب السيّارة، فتنفتح أحاسيسي على مختلف الاحتمالات.

بهدوء تمشي نحو الباب، فيئنّ السرير تحتي لعلّك تسمع نداءه.

بهدوء تضع المفتاح في ثقب الباب وتحرّكه، فأتململ من وطأة الانتظار.

بهدوء تقفل الباب خلفك، فيشرّع جسمي أبوابه لاستقبالك.

بهدوء تدخل إلى المطبخ وتسكب كوب ماء بارد ثمّ تجلس أمام التلفزيون.

أنتظرك قليلاً ثمّ أطفئ (بهدوء) مصابيح رغبتي واحدًا تلو آخر، وأنام وأنا أحلم (بهدوء) برجل يشبهك ولا يكون أنت

***

Claudine Doury

4- من لا أكتب إلاّ له

يرتكب كلّ يوم خطيئة واحدة على الأقلّ:

الغرور

***

5- الجسد مرساة ثقيلة

تعلق غالبًا حيث الخطر.

***

6- ماذا ينفع الإنسان إن ربح نفسه

ولم يجد من يشاركه فرح الربح؟

***

7- وجهك رخام جميل

أنظر إليه بعينيّ لعبة.

***

8- في يوميّات الرجل العابر

أنا الملاحظة المستدركة في آخر الصفحة.

***

Claudine Doury

9- لم أعاملْك يومًا كشعب عربيّ صابر على زعيمه

ولم أستسلم مرّة لرغباتك كما فعل بنو أمّتي مع رؤساء دولهم

ولم أكن خاضعة كي أثور الآن

فلا تخف أيّها الرجل على مكانتك

لأنّني أحسنت تمرينك على الحبّ

وأجدت تمرين نفسي على الحريّة

***

10- أنا لا أشعر بالذنب إن لم أحبب الأنانيّ

فهو يحبّ نفسه بالنيابة عن جميع البشر

***

11- لشدّة بخله لم يجد سوى الرحيل هديّة للعيد

***

12- إعلان: امرأة ضجرة تبحث عن رجل

***

13- إعلان: أضعت صديقي فالرجاء ممّن يجده الاحتفاظ به وله مكافأة

معارض الكتب وقراءة نقديّة أبعد من الأرقام (1)

2011-12-14T17:42:00.001+02:00

نشرت هذه المقالة عام 2009 ولا تزال صالحة للقراءة

بعد اختتام معرض بيروت العربيّ الدوليّ للكتاب، أعلن النادي الثقافيّ العربيّ المشرف على نشاطات هذا المعرض، الإحصائيّة النهائيّة لحركة البيع والزوّار لدورته الأخيرة. والقراءة النقديّة للأرقام وللعناوين الأكثر مبيعًا تحتاج إلى مساحة أكبر من هذه العجالة، ومع ذلك تبقى الإضاءة على هذه المحصّلة مفيدة، ولو من دون الغوص في تحليل الأسباب والنتائج. تعلن الإحصائيّة أنّ حصيلة المعرض هي 1,854,324 دولاراً، وكنت أتمنّى، كمعنيّة بشأن الثقافة، لو ذكرت الإحصائيّة عدد الكتب التي بيعت ووزّعت، لا المبلغ الماليّ الذي تمّ تسجيله. ويشير النادي الثقافيّ كذلك إلى عدد المدارس التي زار تلامذتها المعرض وبلغ 513 مدرسة، وعدد الطلاّب 48320 طالبًا، أمّا الذين شاركوا في البرامج الثقافيّة والتربويّة المرافقة للمعرض فبلغ عددهم 10125 تلميذًا.

والمقارنة البسيطة للأرقام تظهر بوضوح أنّ التلامذة ليسوا هم الزبائن الذين اشتروا الكتب وحقّقوا هذه النتيجة، وإلاّ لكان يجب أن تكون الحصيلة أكثر من ذلك بكثير. وبما أنّني كنت إلى الأمس القريب عاملة في الحقل التربويّ ومسؤولة عن نشاطات من هذا النوع لأكثر من عشرين سنة، فأنا أعرف جيّدًا عمّا أتكلّم، وأعرف أنّ الأهالي لا يعطون أولادهم المال لشراء الكتب لأسباب مختلفة، كالهمّ الاقتصاديّ (الخلويّ حاجة ماسّة، أمّا الكتاب فلاّ)، وتزامن المعرض مع الأعياد (في لبنان هناك دائمًا أعياد) ومع بداية العام الدراسيّ ودفع ثمن الكتب المدرسيّة أو مع الزيادة على الأقساط، عدا عن أنّ أكثر التلاميذ يذهب إلى المعرض لأنّه يريد تضييع الوقت والتنزّه خارج الصفّ ولأنّ المدرسة تريد أن تسجل نشاطًا ثقافيًّا تعلن عنه في نشراتها الإعلانيّة.أمّا من جهة المراتب التي احتلّتها الكتب فتجعلنا ننصح النادي وسواه من القيّمين على المعارض بالامتناع عنها لاحقاً، إلاّ إذا كان الهدف فضح ميولنا الثقافيّة. ففي باب "العلوم" مثلاً نجد أنّ المراتب الأولى احتلّتها العناوين التالية: كارمن والأبراج، ماغي فرح 2009، والتدواي بالأعشاب (كيف تحضّر دواءك بنفسك). وإذا علمنا أنّ هذه الكتب مرتفعة الثمن مقارنة مع سواها نكتشف مصدر المبالغ المسجّلة في حسابات النادي الثقافيّ.

أمّا في الفنون فلا يجب أن نتوقّع شيئاً عن السينما والمسرح والهندسة والنحت والرسم، فالمراتب الثلاث الأولى على التوالي جاءت على هذا الشكل: سلسلة الطبخ العالميّ، وألف باء الطبخ، وسفرة أناهيد. ومع ذلك يحقّق زاهي وهبي المرتبة الثالثة في بيع الشعر (بالتساوي مع هنري زغيب) مع أنّ عنوان ديوانه يحمل عنوان "يعرفك مايكل أنجلو"، كأنّ الناس يعرفون من هو مايكل أنجلو؟

يعترف النادي الثقافيّ، ويوافقه الرأي أصحاب دور النشر وأصحاب المؤلّفات، بأنّ حفلات التواقيع هي التي تجلب "الزبائن" لشراء كتب الشعر والرواية والأدب والسياسة، وتُستغلّ في ذلك علاقات شخصيّة نسجها الكاتب أو الناشر مع الإعلاميّين والسياسيّين والأدباء. ولولا ذلك لكان المعرض فسحة للنزهة واللقاءات الاجتماعيّة أكثر ممّا هو للثقافة "العربيّة" و"الدوليّة".

ولمن يسأل عن سبب هذه القراءة المتأخّرة لحسابات المعرض العربيّ الدوليّ للكتاب، نجيب بأنّنا نتمنّى، عبر التذكير بهذه الأرقام، أن يكشف القيّمون على معرض إنطلياس، وعلى أيّ معرض آخر للكتب، عن عدد الكتب التي بيعت وعن عدد تلك التي احتلّت المراتب الأولى، لا عن المبلغ الذي جُمع، لكي "نحسبها" جيّدًا قبل أن تنطلق نشاطات وزارة الثقافة في نيسان المقبل وقبل أن نواصل التغنّي بدورنا الإبداعيّ، علمًا بأنّ الكاتب والناشر يفضّلان أن يُكتفى بالإعلان عن أنّ كتابهما حلّ في المرتبة الأولى ولو بيع منه عشر نسخ.